【編者按】本文為作者王今朝教授在慶祝程恩富教授執(zhí)教45周年時所撰，并收錄于慶祝文集。現(xiàn)經(jīng)重新修訂，授權(quán)昆侖策網(wǎng)和“昆侖策研究院”原創(chuàng)發(fā)布，以供研究參考。
從古至今，中國經(jīng)世濟民人才輩出。在作為晚輩的我的眼里，在當代中國著名經(jīng)濟學家中，程恩富教授的學術(shù)深度和廣度如果不能說第一，也是少數(shù)幾位中的一位。知網(wǎng)收錄的由程恩富教授做第一作者的期刊文章已有400余篇。僅僅閱讀其中部分篇目，就足以讓我們不得不承認，程恩富教授的學術(shù)研究獨樹一幟，不僅堅定地認同馬克思主義政治經(jīng)濟學的真理性，堅持了馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理，而且在自身馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論研究和應(yīng)用研究中發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學，極大地推動了中國經(jīng)濟學的建設(shè)。馬克思主義是至今為止最為悲天憐人、最具人文關(guān)懷、最能改造世界的一種主義。程恩富教授是堅定的馬克思主義經(jīng)濟學家和馬克思主義者。從1985年至2019年，以他為第一作者的400多篇文章中，題名包含“馬克思”一詞的期刊論文多達50篇。這50篇論文幾乎以平均分布的形式出現(xiàn)于這35年中，所涉及的范圍包括對建國以來馬克思主義理論研究的概括，馬克思主義對中國社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展、改革開放的指引、指導，馬克思主義理論的創(chuàng)新，中國化馬克思主義，馬克思主義方法和方法論，馬克思主義指導地位，馬克思主義政治經(jīng)濟學基本理論，西方馬克思主義經(jīng)濟思想等等。而題名不包含“馬克思”一詞的論文與馬克思主義的關(guān)系也是一目了然的。從中可見程恩富教授對于馬克思主義的忠誠與堅守。如果沒有程恩富教授的這些文章，改革開放后的中國的馬克思主義學術(shù)研究將會遜色許多?！?】程恩富教授長期以來自覺把堅持馬克思主義作為關(guān)系黨和國家前途命運的根本大事來看待。程恩富教授歷來堅持一貫的基本觀點是，中國共產(chǎn)黨、中國革命與建設(shè)、改革與開放的成功和勝利都離不開馬克思主義指導，背離馬克思主義基本原理必然導致失敗。因此，程恩富教授45年的執(zhí)教和研究經(jīng)歷都圍繞詮釋、發(fā)展馬克思主義、與形形色色的反馬克思主義做斗爭而展開。列寧說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”。在中國改革開放后，在國內(nèi)和黨內(nèi)，都出現(xiàn)了形形色色的裝扮成馬克思主義者的反馬克思主義者。因為這時，國內(nèi)的對抗性階級矛盾已經(jīng)得到基本解決，人們的階級斗爭意識大大放松。以階級斗爭為核心的馬克思主義還能適用于中國嗎？這種疑問在許多人心中升起了，形成了。這就使得在中國堅持馬克思主義成為一件困難的事情。而程恩富教授見微知著地認識到，在改革開放后的中國，堅持和發(fā)展馬克思主義依然是中國意識形態(tài)領(lǐng)域的頭等大事。程恩富教授鮮明地指出，“馬克思主義過時論”是廢旗陷阱，“馬克思主義無用論”是易幟騙局，“指導思想多元論”是奪旗陰招?！?】程恩富教授不僅鮮明地提出了“一手抓專門研究馬克思主義的機構(gòu)和隊伍，一手抓用馬克思主義指導對自然科學特別是社會科學的教學和科學研究”的馬克思主義科學研究保障體系健全完善主張，而且在自己主抓的行政工作和學會、社團工作中持之以恒地深入踐行這種主張。程恩富教授堅持和發(fā)展馬克思主義的主張和實踐決不是空穴來風。改革開放以來直到2012年黨的十八大召開，馬克思主義在一些學科中“失語”，在一些教材中“失蹤”，在一些論壇上“失聲”，已經(jīng)成為一種嚴重的問題。然而，它只是表象。更為深刻的事實是，國有企業(yè)、集體企業(yè)數(shù)量在中國企業(yè)數(shù)量中大大萎縮了，做馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的學者在中國經(jīng)濟學者中幾乎瀕臨滅絕了，而各種反馬克思主義的力量、違背馬克思主義的現(xiàn)象大大增長了。在這樣一個持續(xù)30多年的大趨勢中，程恩富教授的學術(shù)研究守護了、捍衛(wèi)了馬克思主義這個中國意識形態(tài)的主陣地，為中國馬克思主義研究的延續(xù)和在中國特色社會主義新時代的再生和發(fā)展提供了土壤，培育了種子。他已經(jīng)成為中國馬克思主義研究領(lǐng)域的一桿大旗，他的學術(shù)實踐激勵了并將繼續(xù)激勵后人在他和其他前輩的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。值得指出的是，十八大后形成的新的黨中央采取了一系列鞏固和發(fā)展馬克思主義的政策。我國這種形勢的發(fā)展盡管不全是程恩富教授個人的功勞，但也是與他的功勞分不開的。當然，也必須指出，中國堅持和發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義引領(lǐng)新時代還任重而道遠。這只有用矛盾的觀點和實踐的觀點才能理解?！?】
二、重視西方經(jīng)濟學的合理成分和批判錯誤理論
一般人的印象是，程恩富教授對西方經(jīng)濟學是持批判態(tài)度的，其實并不盡然，并不全面。在馬克思主義者這里，批判是一種揚棄，而不是一種完全的否定。程恩富教授對西方經(jīng)濟學 的批判完全是馬克思主義一分為二的方法論使然。多年以來，程恩富教授曾就西方經(jīng)濟學方法論、西方制度經(jīng)濟學、西方企業(yè)理論、新凱恩斯主義等方面發(fā)表文章，對它們合理性的觀點加以充分肯定。比如，程恩富教授認為，西方新舊制度經(jīng)濟學在本世紀西方經(jīng)濟學研究領(lǐng)域中一直不占支配地位，但卻具有相當?shù)默F(xiàn)實解釋力和學術(shù)生命力，又可與馬克思主義經(jīng)濟學相溝通，因而存在廣泛的發(fā)展前景。【4】程恩富教授決不是僅僅限于對某些個別的經(jīng)濟學分支的肯定，而是還有一種整體性的對“西學”的判斷。“西學”是指西方的馬克思主義以外的知識體系，在經(jīng)濟學中，是指西方的馬克思主義經(jīng)濟學以外的經(jīng)濟知識體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟思想的西方經(jīng)濟學。在程恩富教授看來，同“西學”和“國學”相比，“馬學”具有較大的科學性和較多的真理性，即“馬學”客觀地反映了一定歷史條件下的經(jīng)濟的社會形態(tài)的運動和發(fā)展規(guī)律，并為人們在新的歷史條件下進一步探索不斷演變的客觀經(jīng)濟運動和發(fā)展規(guī)律，提供了科學的方法。即便如此，程恩富教授也主張，盡管由于唯心史觀方法論的妨礙，“西學”不可能全面深刻地、實事求是地揭示發(fā)達或不發(fā)達資本主義經(jīng)濟的運動和發(fā)展規(guī)律，但是，從它具有的片面性、表面性和扭曲性的理論內(nèi)容中，我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^分析，或多或少地從中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)代歷史條件下的經(jīng)濟事實和合理元素，因此，程恩富教授堅定地主張“西學為用”，即我們今天必須學會從“西學”中篩選、改進和吸收一切有價值的科學思想成分，使之融入有中國特色的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學體系之中，充分地加以運用，無論如何都不應(yīng)抱不屑一顧的幼稚態(tài)度?！?】程恩富教授非常重視西方著名學者的觀點，對許多學者有許多肯定之詞。比如，程恩富教授1996年的文章就引證、認可了多位西方著名學者的觀點。這些觀點至今都是正確的，對今天的中國是有益的，而且我相信，許多人還沒有看到過這些觀點。所以，我們這里從程恩富教授的文章中直接加以引用?！?】程恩富教授1996年的文章引證和認可了米勒的如下觀點：關(guān)閉虧損企業(yè)，建立大量新企業(yè)，推行企業(yè)股份化，“都必須謹慎行事，使這種過渡緩和一些。不要試圖立即解決一切問題，那是不可能的。”因為“我們國家（指西方國家——筆者注）的這些制度規(guī)則發(fā)展了近兩百年時間。開始的時候會非常艱難，有很多工作要做。發(fā)展過程是很慢的。” 對于中國經(jīng)濟模式的選擇，米勒認為，“你們剛剛起步，要環(huán)顧世界，尋找合適的模式，不要總以為美國的模式是正確的，它可能不是。還有許多其他的。在決定采用哪一種之前，多看一些。”程恩富教授1996年的文章引證和認可了薩繆爾森的如下見解：中國目前最需要的，不是紐約證券交易所、芝加哥商品交易所一類的組織。從基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)開始，引導人們追求其利益或利潤，這將比建立一個有組織的市場，進行股票、債券交易，進行擔保和買進賣出等重要得多。薩繆爾森強調(diào)：對中國來說，市場還很原始，股票很熱，那是一種賭博。那一張紙并不足以代表相應(yīng)的生產(chǎn)。今天買一張這樣的紙，到后天賣掉它，其價值可能翻了一番，結(jié)果是，在這種賭博中，第一個取得這股票的人將剝奪其后的所有者的錢。“薩繆爾森承認蘇聯(lián)的解體使其失掉它原有的很多效率，并進一步說：“有的人，像杰弗里·薩克斯和哈弗特，他們跑到前蘇聯(lián)去告訴俄國人應(yīng)該采取休克療法，以此遏止通脹。這或許是個好主意，但他們沒有這樣做的政治能力。所以，如果你是一個天才，你應(yīng)該設(shè)法發(fā)現(xiàn)各種政策的最好的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。……有人認為，可能中國采取了相反的做法，你們頂住了原有勢力，保住了推動市場經(jīng)濟進程的權(quán)利。”程恩富教授1996年的文章還指出，阿羅、西蒙表達了與米勒、薩繆爾森相似的觀點。阿羅說：“就目前的紀錄看，我不知道到中國是去學習呢，還是去‘教導’。東歐國家目前的生產(chǎn)下降了20%左右，而中國的生產(chǎn)卻蒸蒸日上。東歐相去甚遠矣。”西蒙說：“假如有一個人闖到你的國家，告訴你如何把這個國家的事情辦好，這是不可靠的。東歐人就是這樣期待別人教他們?nèi)绾无k事情的，結(jié)果是沒有多大的用處。”甚至對一般被視為極右的米爾頓·弗里德曼的觀點，程恩富教授也沒有因人廢言。他認可弗里德曼的如下觀點：通貨膨脹促進就業(yè)只是短暫的現(xiàn)象，保持6%還是保持3%的通貨膨脹率并無太大區(qū)別。從長遠的觀點看，通貨膨脹具有破壞性。它浪費人們的資源和努力，使得物價上漲，生產(chǎn)率降低。它就象酒癮一樣，很容易使人們上癮，特別是使政府上癮。但擺脫它卻非常困難。我想，這些引證本身足以證明，程恩富教授對于西方觀點完全是抱有一種科學的態(tài)度了。而這里西方經(jīng)濟學家們的一些卓越的觀點為什么至今在一些重大問題上沒有被中國一些決策者吸收也是非常值得思考的。比如，按照“2030的中國”，中國國有企業(yè)的比例將會下降到10%以下；按照現(xiàn)在的證券業(yè)模式，中國不僅會繼續(xù)股份化，而且會繼續(xù)上市化。何以西方有效的觀點依然沒有被中國所吸收呢？改革開放以來，特別是20世紀90年代后期以來，隨著當代西方經(jīng)濟學進入中國，對中國經(jīng)濟學產(chǎn)生了嚴重的影響，被一些學者視為中國的主流經(jīng)濟學，甚至被認為是人類可以選擇的唯一的經(jīng)濟學?？梢哉f，西方經(jīng)濟學進入中國，形成了一種強大的運動。這場運動不是政治人物發(fā)動的，而是在由改革開放所形成的對西方意識形態(tài)政治“寬松”的環(huán)境下，在西方學者和西化派學者的推波助瀾下，由部分新老海歸學者、出版社、諸大學經(jīng)濟系、年輕學生、媒體、政府人士的交叉作用形成的。在這種運動之下，程恩富教授始終堅持西方經(jīng)濟學的科學經(jīng)驗、合理成分可以借鑒、可以吸取，【7】但對其錯誤一定要批判的觀點。程恩富教授不僅與西化派學者展開了論戰(zhàn)，而且在批判西方經(jīng)濟學理論上做了大量工作，還支持了大批后人的相關(guān)工作。比如，當市場經(jīng)濟理論在中國流行后，20世紀90年代，以西方產(chǎn)權(quán)理論為核心的新制度經(jīng)濟學的開始在中國大行其道?！?】而從中起到重要作用的大概非張五常莫屬了。本來，“西方有關(guān)產(chǎn)權(quán)的法律書籍，它們都一致認為`所有權(quán)’重要，不可忽略”，但張五常“總是認為`所有權(quán)’在經(jīng)濟上無足輕重，可有可無。”程恩富教授1994年就意識到這種觀點的謬誤，及其可能在中國產(chǎn)生的危害，撰文加以駁斥?！?】實際上，程恩富教授對張五常的駁斥形成了系列文章?！?0】程恩富教授始終一貫的觀點是，生產(chǎn)資料所有權(quán)是任何社會的根本性權(quán)利，這是不能用任何概念（如效率）、理論來否定的，更不能認為私有產(chǎn)權(quán)比公有產(chǎn)權(quán)更有效。【11】假如在中國，認為所有制不重要的觀點真的成為了一種主流觀點，那就構(gòu)成顛覆了。我也撰寫過兩篇駁斥張五常理論體系的文章，對此是有明確的了解的。程恩富教授堅定地認為，改革前中國經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就。它表現(xiàn)在經(jīng)濟取得巨大的增長、迅速進行了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變、進行了大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面?！?2】在我看來，是否真正承認改革前的中國經(jīng)濟建設(shè)成就，是檢驗一個社會科學學者是否是真學者的試金石。因為否定這一成就，對這一成就支支吾吾，就是一種唯心主義，就是一種歷史虛無主義，它會成為其它形形色色的歷史虛無主義的重要根源。程恩富教授認為，中國應(yīng)該改革，應(yīng)該開放，但改革、開放、發(fā)展存在不同的思路和流派。比如，就對國有企業(yè)改革而言，一種觀點認為，國有企業(yè)效率效益低下，為了追求效率必須大規(guī)模消滅國有企業(yè)。有人為此炮制了“一次分配講效率，二次分配講公平”的效率優(yōu)先觀點。而程恩富教授認為，這種觀點把一次分配同公平割裂開來，把二次分配與效率割裂開來，屬于形而上學。實際上，這種觀點將會導致毀滅中國社會主義的公有制基礎(chǔ)。對此，“海派經(jīng)濟學”從來就沒有贊成過?！?3】在多年的豐富的學術(shù)發(fā)表中，程恩富教授始終如一地捍衛(wèi)了社會主義公有制在我們國家經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位。比如，他在較早提出的中國模式理論中，就把中國模式概括為四主型制度，即公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)制度，勞動主體型的多要素分配制度，國家主導型的多結(jié)構(gòu)市場制度，自力主導型的多方位開放制度。【14】我由于撰寫并出版了三本中國經(jīng)濟發(fā)展模式的研究著作，對此理解尤其深刻。誠如程恩富教授所言：“我國的國有經(jīng)濟作為最能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的部分，適應(yīng)了經(jīng)濟相對落后的中國迅速工業(yè)化和自主發(fā)展的迫切要求。”70多年來，“國有經(jīng)濟始終是帶動國民經(jīng)濟快速增長的主力軍，始終是我國國民經(jīng)濟的支柱，并客觀上帶動和支持了集體經(jīng)濟和非公有經(jīng)濟的大發(fā)展，甚至長期承擔高稅收等多方面的重任和作出了自我犧牲。時至今日，仍有不少國有企業(yè)，尤其是大中型企業(yè)，仍然是經(jīng)濟實力最強、技術(shù)裝備先進、管理水平高、人才濟濟、效益遞增的市場型經(jīng)濟實體。”“公有制為主體，多種所有制并存”始終是中央文件上的一句話，但對于它的內(nèi)涵，可能不同的學者還有不同的理解，程恩富教授明確，公有制為主體，不僅是“在社會總資產(chǎn)中要占多數(shù)”，而且要在經(jīng)營性資產(chǎn)中占多數(shù)，因為如果只是“在社會總資產(chǎn)中要占多數(shù)”，那老實說美國也是社會主義了，而且，“公有制占主體、占多數(shù)”還應(yīng)該表現(xiàn)在就業(yè)的人數(shù)及其結(jié)構(gòu)上。如果大部分人都是在中外私有制的企業(yè)里面勞動，那就說明多數(shù)人的勞動還是屬于雇傭勞動，而不是一種自主的聯(lián)合勞動。“公有制占主體、占多數(shù)”還要表現(xiàn)在對GDP的貢獻、稅收上等等。有些論著想架空“公有制為主體”，以為只要共產(chǎn)黨領(lǐng)導，公有制是否占主體不妨礙社會性質(zhì)，這顯然是違反經(jīng)濟學常識的。對公有制經(jīng)濟的人事安排，程恩富教授提出，建立以黨政互相兼職為特征的法人治理結(jié)構(gòu)。執(zhí)政黨的成員在非政權(quán)性質(zhì)的基層經(jīng)營單位均應(yīng)有行政崗位， 黨政干部要互相兼職， 使黨組織的領(lǐng)導人直接進入董事會、監(jiān)事會和經(jīng)理層等行政班子，在法人治理結(jié)構(gòu)的機制內(nèi)發(fā)揮應(yīng)有的作用。【15】在對待中外私有制的問題上，程恩富教授認為，一是要發(fā)展，二是要限制，即它們必須為輔體。經(jīng)濟是決定政治、文化、藝術(shù)、思想等其他東西的一個基礎(chǔ)性東西，而整個經(jīng)濟制度、經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)里面，所有制是首要的一類。程恩富教授強調(diào)，這是中外政黨都認可的，是馬克思主義經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都認可的觀點。這樣，程恩富教授就反對了那種社會主義本質(zhì)特征的政治、權(quán)力決定論的觀點。政府與市場關(guān)系被認為是中國改革開放的一個核心問題。程恩富教授主張要多結(jié)構(gòu)地發(fā)展市場體系，發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性、決定性配置一般資源的作用。這里，一般資源不包括教育、文化、衛(wèi)生、社會保障、住房和地藏、交通運輸?shù)戎匾姆俏镔|(zhì)和物質(zhì)資源?！?6】程恩富教授的觀點是有針對性的。早在1988年，厲以寧等就提出“市場調(diào)節(jié)是第一次調(diào)節(jié)或自發(fā)的調(diào)節(jié)，政府調(diào)節(jié)是第二次調(diào)節(jié)或自覺的調(diào)節(jié)”的觀點。這種觀點認為，“與其是不考慮市場機制作用的、主觀主義的、以行政命令包攬一切的政府調(diào)節(jié)，還不如不要政府調(diào)節(jié)，而干脆由市場機制來發(fā)揮作用，正如不遵循和不運用價值規(guī)律的、不科學的、瞎指揮的計劃管理，還不如不要計劃管理，而干脆由市場本身來安排一樣。”政府調(diào)節(jié)“起著彌補第一次調(diào)節(jié)不足的作用”，“第一次調(diào)節(jié)時時處處存在，第二次調(diào)節(jié)可多可少，可有可無。”“所以，“總的原則是這樣的:‘大市場、小政府’。”顯然，這種觀點與斯密的政府守夜人的觀點是沒有多少差別的。程恩富教授在1991年就撰文系統(tǒng)地批駁這種觀點的錯誤。【17】毫無疑問，從今天的觀點來看，程恩富教授在與厲以寧、吳敬璉等的商榷文章中提出的觀點是正確的，是有前瞻性的。我提出了一個市場供給主體的問題，引起了程恩富教授的關(guān)注。因為市場分為供給和需求兩個方面。假如市場供給主體是私有企業(yè)、私有資本，那么，這個市場實際上就是私人資本主導的市場了。中國的市場決定資源配置很顯然不是私人資本主導的決定。這樣，我們就明確了社會主義市場經(jīng)濟只能是以公有制企業(yè)為供給主體的經(jīng)濟。當然，由此大家也可以思考：政府與市場的二分法真的正確嗎？如果市場代表著私人資本，那么，這種二分法豈不是意味著私人資本與政府分庭抗禮嗎？豈不是意味著私有資本在向政府要權(quán)力嗎？如果政府不斷地讓步，會不會導致私人資本俘獲政府那種西方的政治結(jié)構(gòu)呢？程恩富教授高度重視國家調(diào)節(jié)。在他看來，國家調(diào)節(jié)是指國家運用經(jīng)濟、法律、行政、勸導等手段，自覺地按照經(jīng)濟發(fā)展總體目標分配社會總勞動，調(diào)節(jié)整個經(jīng)濟行為。國家調(diào)節(jié)的精髓是計劃調(diào)節(jié)。完整的國家計劃調(diào)節(jié)由計劃指標、經(jīng)濟政策和經(jīng)濟杠桿構(gòu)成。只有把這“三位一體”中的互相關(guān)聯(lián)的三因素藕合而成系統(tǒng)的功能，才能充分釋放其隱含的能量。所謂“以國家調(diào)節(jié)為主導”，其基本含義是指著重發(fā)揮主要調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的國家機制的宏觀制衡功能、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)功能、競爭保護功能、效益優(yōu)化功能和收入重分功能?！?8】程恩富教授注意到，知識產(chǎn)權(quán)已成為世界貿(mào)易組織管轄范圍中與貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易并重的三方面內(nèi)容之一。世界貿(mào)易組織《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（簡稱TRIPS）對世界貿(mào)易組織成員的發(fā)明專利、實用新型專利、外觀設(shè)計專利、化學配方、技術(shù)訣竅、圖形設(shè)計、計算機軟件設(shè)計、名牌商標、商業(yè)秘密、著作權(quán)、聲像版權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)保護水平提出了更高的要求，并且引入了以貿(mào)易報復為主要手段的統(tǒng)一的爭端解決機制?！?9】可以設(shè)想，隨著中國創(chuàng)新工程的實施，由于中國多種所有制并存，又面臨者無法回避的國際經(jīng)濟交往，因此，中國也完全可能需要在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域做出更大的努力，只有這樣，才能保護中國人的創(chuàng)造成果。當然，這里還有一個問題，保護知識產(chǎn)權(quán)到底怎么搞？在計劃經(jīng)濟時期的中國，全民所有制企業(yè)之間的知識產(chǎn)權(quán)是不存在的，或者說是互相免費開放的。這極大地促進了中國當時的技術(shù)擴散。今天中國保護知識產(chǎn)權(quán)不應(yīng)該成為公有制企業(yè)之間的技術(shù)擴散的限制。早在筆者還是大學本科學生的1994年，程恩富教授就發(fā)表名為《21世紀：重建中國經(jīng)濟學》的文章，較早地指出，在20世紀末的反思與論爭及方法論的變革后，中國理論經(jīng)濟學必將以全新的面貌出現(xiàn)于21世紀初。與這種思想不無關(guān)系，由程恩富教授任主席的“中國海派經(jīng)濟論壇”于1995年11月創(chuàng)立，至今已召開了數(shù)十次上海和全國性的研討會。2001年，由程恩富教授任主任海派經(jīng)濟學研究中心作為上海財經(jīng)大學重點研究基地成立（2004年開始隸屬于該校馬克思主義研究院）。今天來看，海派經(jīng)濟學以馬克思經(jīng)濟學的方法和理論為基點，綜合古今中外的合理經(jīng)濟思想，初步構(gòu)建起了一種有別于傳統(tǒng)馬克思經(jīng)濟學、蘇聯(lián)經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的揭示當代中外經(jīng)濟運行機制和發(fā)展規(guī)律的以本文上面所回顧的方面為重要內(nèi)容的新范式，并把它歸結(jié)為六大命題。有人可能會問，六大命題是否足以算作一種新范式呢？我的答案是完全有可能。實際上，一個范式包括概念、假設(shè)、方法論、解釋、預(yù)測、制度政策建議六大方面的內(nèi)容。【20】在這六個方面，海派經(jīng)濟學都有了。而且，海派經(jīng)濟學的理論闡述涉及到了曼昆（G. Mankiw）所歸納的十大經(jīng)濟學原理的所有方面，并且與其所謂的原理有很大的不同。【21】恩格斯曾經(jīng)指出，人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。實際上，不僅如此。馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本原理在今天的世界依然是正確的，不可違背的。違背了，就會遭受懲罰的。正是由于程恩富教授等學者所做的工作，現(xiàn)在，我們可以明確，當代西方經(jīng)濟學在內(nèi)容上實際是對18世紀亞當·斯密理論的消極方面的吸收。斯密的看不見的手不過是主張資本家掌權(quán)，因處于封建權(quán)力的對立面而具有推動英國社會發(fā)展的進步意義。但自馬克思以來，斯密的這種理論已經(jīng)過時了，因為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治已經(jīng)成了歷史進步的最大阻礙。于是，當代西方經(jīng)濟學不管在形式、面貌上多么現(xiàn)代，在內(nèi)容上許多都是非常陳腐的了（當然，這不妨礙一些西方經(jīng)濟學者提出一些有見地甚至非常有見地的觀點【22】），這只要看當代中國一些所謂經(jīng)濟學家提出了多么荒謬的經(jīng)濟學見解就可以清楚了。比如，在當代西方經(jīng)濟學中，一般不講適用于整個社會層面的效率概念，而是主要集中于帕累托效率。如果西方經(jīng)濟學中有一種整體效率概念，那么，只有西方的經(jīng)濟增長理論才差強人意。概括西方多種經(jīng)濟增長理論，我們可以認為，當代西方經(jīng)濟學對于西方社會的效率有一種沾沾自喜的心態(tài)。它認為，西方資本主義制度是高效率的。其實，西方資本主義制度只是在其它國家不發(fā)達的情況下表現(xiàn)出的一種相對優(yōu)勢。如俄國和中國這樣的國家早已找到了一種遠比資本主義優(yōu)越的制度模式，即以公有制為主體的經(jīng)濟社會形態(tài)。這個問題是如此簡單，如此重要，卻又如此在許多人那里迷惑不清。比如，有中國學者甚至于否定私有企業(yè)存在剝削，有人甚至可能認為，不能再主張剝削理論，還有人主張赦免原罪。而海派經(jīng)濟學運用馬克思主義唯物辯證法哲學早就提出 “公平與效率交互同向變動論”，即主張越公平越有效率，越不公平越無效率。盡管對中國在所有制結(jié)構(gòu)上是否還是以公有制為主體還有疑問，但可以說，如果沒有以程恩富教授為代表的諸多馬克思主義經(jīng)濟學家以及一些國內(nèi)實事求是地從事西方經(jīng)濟學研究的學者的共同努力，中國走到蘇聯(lián)那種休克療法、全盤私有化的邪路上去，并不是完全不可能的?！?3】以上總結(jié)只是管中窺豹。但僅僅基于以上總結(jié)，都有一種感覺，程恩富教授的學術(shù)人生是豐滿的，學術(shù)成果是豐碩的。程恩富教授提出的許多重要的建設(shè)性的建議為國家所接受。有些本來可以接受卻沒有被充分接受的建議讓中國承受了巨大的代價。還有些建議未來一定會被中國社會所接受。中國有這樣的學者在工作，在奮斗，實在是國家之幸，民族之幸！北京大學已故的經(jīng)濟學泰斗陳岱孫教授為程恩富教授《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》一書題詞時寫的“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學，體察國情”，已經(jīng)不僅是鼓勵勉勵之詞，而是化為對程恩富教授四十余年學術(shù)經(jīng)歷的真實寫照了。程恩富教授取得這樣的成果是不易的。在他的學術(shù)人生中，面對的是西學漸盛的一種學術(shù)大氣候。在這種大氣候下，程恩富教授能夠堅持馬克思主義都是不容易的。我們很清楚，國內(nèi)一些著名的主張“西學為體”的學者實際上多多少少是背叛了馬克思主義，在某些方面甚至完全背叛了馬克思主義，甚至于連一些做人的基本原則都喪失了。而程恩富教授不僅堅持馬克思主義，而且系統(tǒng)地提出了自己的“世情為鑒、國情為據(jù)、馬學為體、西學為用、國學為根、綜合創(chuàng)新”的思想原則和治學方針。程恩富教授成為一代學術(shù)大家，是與他作為1950年出生的學者所經(jīng)歷的毛澤東時代的熏陶、磨練分不開的。這使得他從1972年4月開始一直到1989年3月在復旦大學讀本科和碩士學位和留在經(jīng)濟系任教期間，能夠系統(tǒng)地鉆研《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》等馬克思主義經(jīng)濟學的文獻，使得他在認真閱讀外國經(jīng)濟學說史和西方經(jīng)濟學的論著后不至于陷入其中不能自拔，從而形成一種揚長避短、優(yōu)優(yōu)結(jié)合的人格特性、精神境界和工作作風。【24】當然，這也是與程恩富教授的天性稟賦是緊密相關(guān)的。因為如程恩富教授那樣在名校學習過的學者不在少數(shù)。而如程恩富教授那樣在年輕時期能夠自覺廣泛瀏覽哲學、歷史、美學、心理學、文學等社會科學書刊，甚至讀過生物學、醫(yī)學等某些自然科學書刊的經(jīng)濟學人是不多的。考察程恩富教授的學者之路可知，正如程恩富教授自己所說，離不開老一輩著名經(jīng)濟學家張薰華、洪遠朋、蔣學模、蔣家俊、徐桂華、陳文燦、洪文達、陳觀烈、吳斐丹、宋承先、尹伯成、葉世昌等的培育、熏陶、教誨、幫助。【25】我敢說，程恩富教授自己也如這些老前輩一樣，在培育包括自己的學生但絕不僅限于自己的學生的后人方面做了大量的工作。我自己本科、碩士、博士都取自武漢大學，對于武漢大學如我的博士導師譚崇臺教授那樣的老一輩學者以及國內(nèi)其他高校、研究機構(gòu)的許多老學者，也是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。我想，中國包括經(jīng)濟學在內(nèi)的人文社會科學和自然科學的主流正是行進在這樣的光明大道上。
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【21】關(guān)于海派經(jīng)濟學的主要主張, 參見程恩富.經(jīng)濟學的綜合創(chuàng)新與構(gòu)建海派經(jīng)濟學[J].毛澤東鄧小平理論研究, 2004(03):66-68. 程恩富.注重原創(chuàng) 繁榮學派 推動中國學術(shù)發(fā)展[J].探索與爭鳴, 2004(11):5-7.程恩富.改革開放以來新馬克思經(jīng)濟學綜合學派的若干理論創(chuàng)新[J].政治經(jīng)濟學評論, 2018, 9(06):47-57. 程恩富.中外哲學社會科學發(fā)展的歷史脈絡(luò)[J].求是, 2004(22):35-38.程恩富.論中國主流經(jīng)濟學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].經(jīng)濟學動態(tài), 2005(11):19-23. 程恩富.“馬學”為體, “西學”為用:重建中國主流經(jīng)濟學范式[J].華南師范大學學報(社會科學版), 2005(04):4-8+157.程恩富.海派經(jīng)濟學方法論:綜合創(chuàng)新的若干思考[J].上海財經(jīng)大學學報, 2005(01): 12-18.
【22】比如, 薩繆爾森本人實際上對蘇聯(lián)經(jīng)濟體制頗多肯定性評價。但這種肯定性評價不可能大段地出現(xiàn)在他編著的經(jīng)濟學教科書中。有許多中國學者、學生過度相信了薩繆爾森的教科書，沒有把教科書的內(nèi)容與薩繆爾森真正的思想?yún)^(qū)別開來。
【23】程恩富.改革、開放和發(fā)展的不同思路與流派[J].上海市經(jīng)濟管理干部學院學報,2007(02):1-7.
【24】現(xiàn)在回首，我個人也有一種類似的感覺。我高中一年級時就讀了四卷《毛澤東選集》。在度過四年大學數(shù)學系的時光，又工作了一段時間，再回到武漢大學攻讀西方經(jīng)濟學的研究生時，就對當時頗感新奇的西方經(jīng)濟學產(chǎn)生了一種抗體。這種抗體讓我沒有如一些同仁那樣入西方經(jīng)濟學而不出。我自己1997年入讀武漢大學經(jīng)濟系研究生。22年的經(jīng)驗也讓我深深感悟，中國許多在西方受過博士教育的人實際上并未得西方學術(shù)之精華。他們受過國內(nèi)名校的培養(yǎng)，又頂著西方的光環(huán)，卻沒有全面地投入到中國經(jīng)濟社會發(fā)展之中，沒有為中國經(jīng)濟社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，讓人深有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”之感。
【25】程恩富.走在經(jīng)濟學研究的道路上, 載《程恩富選集》, 中國社會科學出版社2010年版.
（作者系武漢大學經(jīng)濟與管理學院經(jīng)濟學系教授、博士生導師，昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）
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