【作者按】這是拙作《〈資本論〉第一卷唯物史觀原理解析——馬克思逝世140周年之際歷史發(fā)生學(xué)基本理論探究》（載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2023年第4期）第三部分內(nèi)容的推薦閱讀稿（網(wǎng)絡(luò)版）。原題名《再生產(chǎn)的歷史主體與研究對(duì)象結(jié)構(gòu)》。作者感謝程恩富主編以及戴媛媛老師等《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》編輯同仁，對(duì)于這個(gè)寫作系列和《資本論》主題的強(qiáng)力學(xué)術(shù)支持！
閱讀理解《資本論》需要有契合中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主體論的思維語言！需要給以資本范疇?wèi)?yīng)有的“主體形象”：如資本欲、資本獸。歸納而言，第一卷講述“資本欲的貔貅獸”故事，從中引出主體原理；它決定資本社會(huì)是一種算法型式的生產(chǎn)社會(huì)，和商品社會(huì)同根同源。商品生則資本生，商品亡則資本亡，是為“資本生死學(xué)”。第二卷講述“資本欲的算法獸”故事，從中引出結(jié)構(gòu)原理。它決定資本社會(huì)進(jìn)一步是一個(gè)危機(jī)系統(tǒng)，是為“資本身體學(xué)”。暗指一種意義：基于資本欲的資本病態(tài)系統(tǒng)。接下來的第三卷講述“資本欲的饕餮獸”故事，從中引出階級(jí)分贓的事原理；它直接決定資本社會(huì)是分贓社會(huì)，或者說，是一種階級(jí)類型學(xué)的分贓機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。資本不是主體，卻欲強(qiáng)令自身作為社會(huì)主體、執(zhí)行社會(huì)意志，是為“資本分贓學(xué)”。第四卷講述“資本欲的太極獸”故事，從中引出階級(jí)學(xué)的認(rèn)識(shí)原理。它從認(rèn)識(shí)上總覽資本社會(huì)，作為生產(chǎn)和分配各自顛倒著的一種拜物教工作系統(tǒng)，——是為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判認(rèn)識(shí)論或“資本范疇學(xué)”。按照《資本論》唯物史觀原理的理解模式，資本再生產(chǎn)是作為特殊“歷史主體”來規(guī)定的：以剩余價(jià)值生產(chǎn)過程（直接生產(chǎn)者）為內(nèi)容，以再生產(chǎn)過程（資本積累）為獨(dú)有社會(huì)形式。資本再生產(chǎn)不是普世規(guī)定，而是統(tǒng)一資本生死學(xué)、資本身體學(xué)、資本分贓學(xué)、資本范疇學(xué)（“資本獸”諸種規(guī)定）的一個(gè)社會(huì)歷史的規(guī)定性。因此，《資本論》并不像有些馬克思主義學(xué)者所認(rèn)為的那樣——只專注于資本邏輯，事實(shí)剛好相反，《資本論》在理論上主要處理的是“主體邏輯如何反抗資本邏輯”。《資本論》歸根結(jié)底由主體邏輯所主宰，這樣有了對(duì)于生產(chǎn)邏輯語言的特別創(chuàng)制和特殊規(guī)定，如資本欲的主體話語、資本獸的主體話術(shù)。凡革命的形式邏輯，必有“語言幽靈”藏身幕后。《商品》專章的寫作和資本有機(jī)構(gòu)成之構(gòu)造出主客合一、不二的革命的“唯物史觀知識(shí)”，莫不如是。從實(shí)質(zhì)性提供《資本論》的研究對(duì)象規(guī)定這一點(diǎn)來看，商品兩儀可界定為“商品矛盾體”與“商品形式”的統(tǒng)一，前者決定商品對(duì)象的二重物——物質(zhì)承擔(dān)者（“工藝元”活動(dòng)的勞動(dòng)物理場(chǎng)及其產(chǎn)物）、價(jià)值承擔(dān)者（“階級(jí)元”活動(dòng)的勞動(dòng)社會(huì)場(chǎng)及其產(chǎn)物），后者決定商品的二重形式即自然形式和價(jià)值形式的統(tǒng)一。【注：“各種使用價(jià)值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動(dòng)的總和，即表現(xiàn)了社會(huì)分工。這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會(huì)分工存在的條件。”（《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第55頁）乃至于“一切商品，作為社會(huì)勞動(dòng)的化身，都是同一個(gè)統(tǒng)一物的結(jié)晶。”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第421頁）】只有商品兩儀才能代表商品對(duì)象的意義全體，從中鎖定“瓦解共同體”事的規(guī)定。同時(shí)也只有這種多層次的統(tǒng)一，才能有效避免對(duì)勞動(dòng)作普世永恒的概念假說，好像是說：“作為類概念，勞動(dòng)這一概念就是對(duì)于人類從事的各種各樣的生產(chǎn)或服務(wù)活動(dòng)的抽象概括。所以，勞動(dòng)概念本身就是抽象概念，不論在哪里，不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還是哲學(xué)研究，講到勞動(dòng)都是指抽象勞動(dòng)……總之，抽象勞動(dòng)就是勞動(dòng)，勞動(dòng)就是人類勞動(dòng)。”【注：錢津：《抽象勞動(dòng)與勞動(dòng)概念辨析》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年5月25日。】將前提和結(jié)果疊加——這就是作為資本一般起點(diǎn)規(guī)定的“大寫字母意義的商品”（共同體—商品）。【注：在開端上，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)和從一般商品出發(fā)并不能看成是彼此抵牾的。事實(shí)恰恰相反，如上所論，它們?cè)谏唐穬蓛x（主體邏輯）架構(gòu)下高度統(tǒng)一。而對(duì)商品歷史世界的追問是全面滿足了研究對(duì)象的科學(xué)事件出場(chǎng)要求，是把研究對(duì)象第一次作為一個(gè)“認(rèn)識(shí)對(duì)象”予以集中生產(chǎn)。質(zhì)言之，“以商品獨(dú)立條目的寫作為開端，該原理實(shí)質(zhì)涵義在于錨定‘物質(zhì)生產(chǎn)’和‘歷史生產(chǎn)’的有機(jī)聯(lián)系；復(fù)以勞動(dòng)過程為一以貫之線索，其全面推進(jìn)與闡明個(gè)別上升到一般的歷史經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)由道路而系統(tǒng)、由矛盾而規(guī)律、由范疇而概念的馬克思主義知識(shí)生產(chǎn)。”（許光偉：《〈資本論〉有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期）】它反映歷史道路的客觀依存關(guān)系：“共同體和商品在歷史中相對(duì)而立，在過程中彼此依存。共同體（主體）——生產(chǎn)方式（主體和客體的矛盾）——商品（客體）：這里，作為中介的物質(zhì)資料（經(jīng)濟(jì)資料）被替換以‘主體和客體的矛盾’，是支持了‘知識(shí)客體’的研究對(duì)象規(guī)定。”【注：許光偉等：《唯物史觀原理與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)理論研究基于〈資本論〉的考證》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2022年第7期。】因而單單是商品起點(diǎn)說，無法免除拜物教理論生產(chǎn)，更加無法執(zhí)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)，將經(jīng)濟(jì)危機(jī)置于主體危機(jī)根基之上。而一旦商品被作為“單純肯定的規(guī)定”，假幽靈就盛行起來，商品形式之作為“物象學(xué)的資源配置”大體反映了這種情形。圖1所顯示的“研究對(duì)象主體”指示這一事實(shí)：生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為“有機(jī)構(gòu)成”。為了排開價(jià)值形式“虛空間”，《商品》堅(jiān)持由物質(zhì)承擔(dān)者和價(jià)值承擔(dān)者對(duì)峙的“實(shí)空間”引出對(duì)商品歷史世界事的辯證闡述。事的實(shí)空間構(gòu)造同研究對(duì)象的主體譜系學(xué)相對(duì)應(yīng)。在生產(chǎn)過程主體原理上，商品兩因素具有同資本有機(jī)構(gòu)成相類似的實(shí)空間功能——執(zhí)行商品兩儀“階級(jí)分封”功能，從而毋寧看成是商品有機(jī)構(gòu)成。【注：其構(gòu)造式為“A+Pm W（L）”。】所謂有機(jī)構(gòu)成，即分封工具，它和蒲魯東的“構(gòu)成價(jià)值”截然對(duì)立；有了這個(gè)工具，就能夠?qū)?ldquo;勞動(dòng)二重性之價(jià)值”進(jìn)行完整的歷史研究，乃至實(shí)現(xiàn)“經(jīng)之”“緯之”敘述活動(dòng)的合流。【注：主體范疇具有嚴(yán)格的歷史類型如由商品兩儀所規(guī)定的“以商品為中心”、由再生產(chǎn)所規(guī)定的“以資本為中心”以及中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“以人民為中心”的不同類型，由此決定了它的講述工具的性質(zhì)。質(zhì)言之，如果說主體范疇是主體知識(shí)，那么有機(jī)構(gòu)成即是主體知識(shí)工具。“從有機(jī)構(gòu)成看，并沒有什么本體論，只有主體論：因?yàn)槲ㄓ袕倪@一角度，才能真正實(shí)現(xiàn)歷史關(guān)系對(duì)象和生產(chǎn)一般理論的合而為一，賦予生產(chǎn)一般實(shí)在的內(nèi)容。”（許光偉：《〈資本論〉有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期）】所謂勞動(dòng)力和勞動(dòng)的合而為一，所謂交換價(jià)值的社會(huì)產(chǎn)品，所謂走出交換價(jià)值的自由個(gè)性的勞動(dòng)能力養(yǎng)成，整體表征了主體個(gè)人的歷史發(fā)展分期，即主體的社會(huì)形式的三大形態(tài)。若和幽靈學(xué)價(jià)值術(shù)語對(duì)應(yīng)，即為勞動(dòng)二重性之價(jià)值的“無”“有”“滅”時(shí)代，這是主體矛盾的三大類型。商品兩儀和再生產(chǎn)的歷史生產(chǎn)一般形式顯然共有同一的主體矛盾道路類型，或者說，使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾（本身作為由商品社會(huì)主體矛盾所孵化而來的生產(chǎn)方式矛盾或基本矛盾）同樣是資本主義社會(huì)的“主體矛盾”。
【圖1 再生產(chǎn)“階級(jí)者”之問：由“主體”而“階級(jí)—統(tǒng)治—剝削—拜物教”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)】
須知，資本是唯物史觀的階級(jí)術(shù)語，而有階級(jí)的主體、結(jié)構(gòu)、總過程之事及其認(rèn)識(shí)范疇的四卷體式“璧合天成”。在實(shí)質(zhì)上，該圖意指算法社會(huì)形態(tài)之研究對(duì)象結(jié)構(gòu)落成，是為關(guān)于“幽靈我”（美丑幽靈）、“肉身我”（本末肉身）、“物象我”（真假物象）三位一體的價(jià)值形式統(tǒng)治場(chǎng)。以此引發(fā)“生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)A經(jīng)濟(jì)學(xué)（A體系）”與“資源配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)B經(jīng)濟(jì)學(xué)（B體系）”之戰(zhàn)。于是，為了把握勞動(dòng)二重性之價(jià)值的“有”（主體的第二大發(fā)展形態(tài)）：第一，必須把從“商品兩儀”到“再生產(chǎn)”的發(fā)展確認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)之財(cái)產(chǎn)社會(huì)“歷史區(qū)間”，即由初級(jí)算法形態(tài)之商品社會(huì)向高級(jí)算法形態(tài)之再生產(chǎn)社會(huì)的不斷歷史邁進(jìn)；第二，必須在研究對(duì)象主體的譜系學(xué)的基礎(chǔ)上，充分剖析“交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)形式”所隱藏的拜物教秘密，并歸結(jié)為“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”；第三，在批判的工作地基上，最終將“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”并入“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”，這導(dǎo)致交換關(guān)系同生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系一樣，也被視為“再生產(chǎn)主體”，列入研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)化序列；第四，如果說生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系之作為“再生產(chǎn)主體”直接體現(xiàn)有機(jī)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)，那么，交換關(guān)系之作為“再生產(chǎn)主體”乃是體現(xiàn)價(jià)值形式統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式的再生產(chǎn)——或者說，前者作為統(tǒng)治的實(shí)踐結(jié)構(gòu)、后者作為統(tǒng)治的理論結(jié)構(gòu)，前者延伸為后者、后者反過來領(lǐng)導(dǎo)前者；第五，這顯然是意味著統(tǒng)治器官的發(fā)育成熟，如果說資本主義社會(huì)創(chuàng)造出“仿佛用法術(shù)呼喚出來的”像魔法師般的“生產(chǎn)力”（龐大的生產(chǎn)資料和交換手段），那么，這不過就是價(jià)值形式統(tǒng)治的理論和實(shí)踐意圖的全面實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式看上去并不是從“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”出發(fā)，而直接從“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”出發(fā)，是交換價(jià)值的自我結(jié)構(gòu)化——如新古典“資本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”鼓吹的那樣。“因此，過去的物化勞動(dòng)就統(tǒng)治現(xiàn)在的活勞動(dòng)。主體和客體的關(guān)系顛倒了。”【注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第124頁。】資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式源源不斷地?cái)U(kuò)展著這種顛倒乃至再生產(chǎn)主客關(guān)系的社會(huì)顛倒性，把商品兩儀矛盾發(fā)展到了極致。“資本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)由公式向‘公理’進(jìn)軍，目的是說明資本理性假設(shè)的自足永恒性，究其實(shí)質(zhì)，‘不過是企圖從資產(chǎn)階級(jí)假設(shè)上以一階級(jí)之私綁縛全體階級(jí)人的行動(dòng)意志。’”【注：許光偉等：《〈資本論〉有機(jī)構(gòu)成的唯物史觀深層景象階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之二》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第1期。】事實(shí)不過就是：“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”本質(zhì)上是它的生產(chǎn)關(guān)系的顛倒表現(xiàn)。這就是所謂“盧卡奇批評(píng)”。【注：所謂：“人無論在客觀上還是在勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)中去。”“由于勞動(dòng)過程的合理化，工人的人的性質(zhì)和特點(diǎn)在同按照合理的預(yù)測(cè)而發(fā)生作用的那些抽象的局部規(guī)律相對(duì)照時(shí)，越來越成為只是錯(cuò)誤的源泉。”于是在這里：“當(dāng)人本身的存在被歸結(jié)為一個(gè)孤立的粒子而被一個(gè)異己的關(guān)系所吞并時(shí)，人格只能處于無可奈何的旁觀地位。”（梁樹發(fā)等：《馬克思主義史》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第216頁）】其表明：資本主義生產(chǎn)方式的神秘化、社會(huì)關(guān)系的物化委實(shí)源自對(duì)價(jià)值形式統(tǒng)治的理論和實(shí)踐需要，資本的再生產(chǎn)之落成為“交換價(jià)值的再生產(chǎn)”（所謂的算法社會(huì)）也就迫使資本的拜物教性質(zhì)全部得以泄露。可見，只有是“再生產(chǎn)主體”的研究對(duì)象，才能把顛倒了的結(jié)構(gòu)重新從敘述上顛倒過來，借由對(duì)事實(shí)的澄清，還原“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”認(rèn)識(shí)真相。如此，“對(duì)于《資本論》而言，真理知識(shí)即是：由商品構(gòu)成引出資本構(gòu)成——所謂總道路；商品生產(chǎn)必須成為一部總史，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)乃是資本主義生產(chǎn)的歷史序曲，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)生長(zhǎng)方式的萌發(fā)，決非‘邏輯之抽象’。”【注：許光偉：《〈資本論〉有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期。】所謂“階級(jí)范疇向拜物教范疇的轉(zhuǎn)化”，言“有機(jī)構(gòu)成的范疇本位”，“資本拜物教其實(shí)就定格在資本物格崇拜的生產(chǎn)方式意識(shí)當(dāng)中”，“由于依據(jù)階級(jí)的拜物教的方式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，其突出的表現(xiàn)方式就既是‘階級(jí)’，也是‘拜物教’。”“這個(gè)運(yùn)動(dòng)歷程絕非旨在說明有機(jī)構(gòu)成的范疇和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范疇的不同，相反恰恰說明它們高度一致。”【注：許光偉等：《〈資本論〉有機(jī)構(gòu)成的唯物史觀深層景象階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之二》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第1期。】為此，《商品》可以視為關(guān)于研究對(duì)象結(jié)構(gòu)“真正的知識(shí)”，《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》總體和《各種收入及其源泉》在寫作上相呼應(yīng)。從“階級(jí)分封”出發(fā)，落腳到拜物教的機(jī)理解剖及其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的揭示（以“革命的形式邏輯”的結(jié)論方式），復(fù)又回歸到“階級(jí)對(duì)象”。《資本論》在設(shè)計(jì)上可以說是：既令階級(jí)結(jié)構(gòu)和拜物教結(jié)構(gòu)分開單列，也將二者在敘述中予以合并（以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式成為以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的“另一面”），以形成階級(jí)關(guān)系為里、物象關(guān)系為表的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)范疇既客觀承認(rèn)又加以歷史驅(qū)趕的一個(gè)工作結(jié)構(gòu)。而這樣做的目的，也只有一個(gè)：令經(jīng)濟(jì)拜物教的再生產(chǎn)從屬于階級(jí)的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。最終，馬克思以此尋找到階級(jí)與經(jīng)濟(jì)同構(gòu)的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)形式——資本的生產(chǎn)過程、流通過程以及二者的總和，從中統(tǒng)一再生產(chǎn)在各個(gè)階段上的運(yùn)動(dòng)主體。這里，如果說研究對(duì)象是定格了社會(huì)主體的運(yùn)動(dòng)譜系（祖孫譜系學(xué)），那么進(jìn)一步，它所反映的客觀知識(shí)體系就體現(xiàn)為“社會(huì)客體知識(shí)的一種自然秩序”：從《資本的生產(chǎn)過程》到《資本的流通過程》，一直到《資本主義生產(chǎn)的總過程》。再生產(chǎn)的對(duì)象主體——物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐主體、社會(huì)實(shí)踐的幽靈主體以及歷史主體、社會(huì)主體是其四方面的含義（見圖2）。其在規(guī)定性上一以貫之。
以至于《資本論》理論部分同樣是一部客觀史，一部有關(guān)于再生產(chǎn)對(duì)象的階級(jí)客觀史與經(jīng)濟(jì)客觀史。其不獨(dú)是“結(jié)構(gòu)”（社會(huì)客體知識(shí)），也同樣是“主體”（對(duì)象生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)）。然則，《資本論》的學(xué)科理想與偉大地位毋庸置疑是歷史科學(xué)。然而，馬克思書寫歷史的方式不是屈從于歷史的“編纂科學(xué)”，也不可能是超出歷史的“邏輯科學(xué)”。他采取的正確方式：一方面是把歷史看作全體的對(duì)象，另一方面是將其同時(shí)視為全體對(duì)象的“研究對(duì)象科學(xué)”，乃至于把歷史看成是“實(shí)踐的歷史”和“理論的歷史”。歷史學(xué)家僅僅使歷史成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的歷史發(fā)展”，《資本論》的主張是“通過批判舊世界創(chuàng)造新世界”的原理發(fā)現(xiàn)。這樣有了主體工具：以唯物史觀主體把握人類主體，從人類主體的肯定方面（人類的社會(huì)形態(tài)）和否定方面（階級(jí)的社會(huì)形態(tài)）集成一個(gè)完全嶄新的革命學(xué)術(shù)術(shù)語：經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。它針對(duì)人類社會(huì)的必然性發(fā)展，把革命結(jié)論最終鎖定于：“破壞資本主義生產(chǎn)方式天生的優(yōu)美與和諧的，歸根到底是貿(mào)易……資本主義生產(chǎn)的惟一禍害就是資本本身。”【注：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第649頁。】《資本論》如果有什么科學(xué)原理發(fā)現(xiàn)，那全部是關(guān)于唯物史觀原理的發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)也從來不因馬克思的離開而有絲毫的改變。馬克思逝世140年后，歷史不斷向前發(fā)展，今日重新書寫歷史需要實(shí)現(xiàn)從唯物史觀原理的再出發(fā)，切實(shí)從《資本論》對(duì)唯物史觀及辯證法的工作發(fā)掘中獲得越來越多的理論啟迪，以科學(xué)指導(dǎo)21世紀(jì)的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。http：//m.jqdstudio.net/llyj/fl1/2024-02-02/175126.htmlhttp：//m.jqdstudio.net/llyj/fl1/2024-03-03/175816.html
（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博導(dǎo)；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）
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