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【摘要】中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷提出并回答“現(xiàn)代化之問”的過程。針對“兩極分化還是共同富裕”的現(xiàn)代化之問，堅(jiān)持人民至上理念引領(lǐng)下的共同富裕之路是中國回答；針對“物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展”的現(xiàn)代化之問，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展之路是中國回答；針對“竭澤而漁還是人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化之問，堅(jiān)持人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路是中國回答；針對“零和博弈還是合作共贏”的現(xiàn)代化之問，堅(jiān)持相互信任、相互尊重的合作共贏之路是中國回答；針對“照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展”的現(xiàn)代化之問，堅(jiān)持兼容并蓄，走自立自強(qiáng)的獨(dú)立自主發(fā)展之路是中國回答。這一系列“現(xiàn)代化之問”與“中國回答”共同指向人類現(xiàn)代化道路探索的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的中國智慧。

中國共產(chǎn)黨人的“現(xiàn)代化之問”蘊(yùn)含著對現(xiàn)代化發(fā)展“向何處去”的深刻思考。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記圍繞全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家等重大戰(zhàn)略命題，作出了一系列富有時(shí)代特征、符合中國國情的重要論述。探索中國式現(xiàn)代化始終是中國共產(chǎn)黨人的重要任務(wù)，黨的二十屆三中全會指出，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期”。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對這一系列的現(xiàn)代化之問，政黨作為引領(lǐng)和推動現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答。”習(xí)近平總書記提出的“現(xiàn)代化之問”，彰顯著對世界現(xiàn)代化發(fā)展的深刻思考與深邃洞見，提出了值得世界各國政黨深入思考的發(fā)展問題。在回答這些問題時(shí)，我們必須立足中國國情，深刻把握世界發(fā)展大勢，深刻理解現(xiàn)代化的本質(zhì)，堅(jiān)定走符合自身國情的現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

一、兩極分化還是共同富裕？

近年來，中國在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化發(fā)展過程中，一直面臨著一個(gè)至關(guān)重要的問題：如何走向共同富裕？無疑，這是一個(gè)關(guān)系到國家長治久安、社會和諧穩(wěn)定的重大課題。對此，習(xí)近平總書記曾提出這樣的問題：“物質(zhì)豐富了，但發(fā)展極不平衡，貧富懸殊很大，社會不公平，兩極分化了，能得人心嗎？”中國作為一個(gè)社會主義國家，具有防止兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的為民本色。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化，而為民本色揭示了社會主義現(xiàn)代化所具有的突出特征。從西方現(xiàn)代化進(jìn)程看，資本主義在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中，始終堅(jiān)持以資本為中心。無論是歐洲、北美，還是日本、韓國，在推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展過程中始終秉持資本至上。在資本主義社會，不會為了幫助部分窮苦人民脫離苦難而發(fā)動整個(gè)國家、整個(gè)社會的力量。中國式現(xiàn)代化作為社會主義現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持以人民為中心，把人民群眾的利益放在首位，彰顯出社會主義的鮮明屬性。因此，只有處理好“兩極分化還是共同富裕”的時(shí)代命題，才能促進(jìn)中國式現(xiàn)代化向縱深推進(jìn)，才能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的二十屆三中全會指出：“聚焦提高人民生活品質(zhì)，完善收入分配和就業(yè)制度，健全社會保障體系，增強(qiáng)基本公共服務(wù)均衡性和可及性，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”這充分彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)全體人民共同富裕的決心。

所謂兩極分化，現(xiàn)多用來描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中貧富差距過大，以至于形成窮者愈窮、富者愈富的社會現(xiàn)象。如果任其肆意發(fā)展，必然會導(dǎo)致人們貧富差距急速拉大，社會階層固化，更進(jìn)一步甚至?xí)斐缮鐣毫雅c國家動蕩的亂局。更詳細(xì)地說，兩極分化是以收入分配的不平等為邏輯起點(diǎn)，以持續(xù)分裂分化為邏輯過程，以形成“兩極”為邏輯旨?xì)w，造成收入差距極端擴(kuò)大的社會樣態(tài)。其一，兩極分化起始于不合理的財(cái)富生產(chǎn)與分配制度，導(dǎo)致人們無法公平、有效、合理地獲得自身的勞動報(bào)酬。其二，在這一不平等的分配過程中，由于馬太效應(yīng)的刺激，必然會導(dǎo)致社會財(cái)富的持續(xù)分化，金錢財(cái)富向著有產(chǎn)者、高產(chǎn)者進(jìn)一步集中，低產(chǎn)者和無產(chǎn)者則由于無法獲得合理的收入而愈發(fā)貧困。其三，在上述不合理分配不斷疊加與聚合的背景下，人們的收入差距不斷拉大，社會向著“兩極”發(fā)展，從而形成了兩極分化的社會現(xiàn)象。這必然導(dǎo)致人們的階層分化和社會的動蕩不安，從而危及社會的和諧發(fā)展與國家的長治久安。

譬如，英國在15世紀(jì)至19世紀(jì)發(fā)生的歷時(shí)持久、影響深遠(yuǎn)的圈地運(yùn)動。這一場著名的土地變革運(yùn)動，受當(dāng)時(shí)毛紡織業(yè)快速發(fā)展和羊毛生產(chǎn)銷售供需兩旺的影響。一些逐利的英國貴族和資產(chǎn)階級霸占農(nóng)民牧民的土地，甚至強(qiáng)行將耕地變?yōu)槟翀觯瑥亩l(fā)了一系列的社會問題，造成了窮者愈窮、富者愈富的局面。這實(shí)際上是有產(chǎn)者想要擴(kuò)大生產(chǎn)獲得高額利潤所導(dǎo)致的土地重新分配的惡果。不難發(fā)現(xiàn)，兩極分化是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，是社會財(cái)富無法合理分配的歷史必然。在資本主義社會，資本家想要獲得超額利潤就必定會壓榨勞動者吸取他人勞動成果。如若任其發(fā)展不加以遏制，則必然會導(dǎo)致資本擁有者獲得源源不斷的財(cái)富，無產(chǎn)者則只能在最基礎(chǔ)的生活狀態(tài)中成為資本家的附庸，甚至都無法保障自身基本的生活，成為赤貧者。由此可見，資本主義推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史過程，無疑是充滿血腥與暴力的，必然會導(dǎo)致財(cái)富流向少數(shù)資本家手中，而普通群眾喪失人的基本權(quán)利，最終造成社會兩極分化。

與之相反，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，中國一直堅(jiān)守共同富裕的價(jià)值原則。所謂共同富裕，就是解決發(fā)展不平衡不充分的問題，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)把做大蛋糕和分好蛋糕兩件事情辦好，大力推動高質(zhì)量發(fā)展，普遍提高城鄉(xiāng)居民收入水平，逐步縮小分配差距，堅(jiān)決防止兩極分化。習(xí)近平總書記指出：“在我國社會主義制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會財(cái)富，又要防止兩極分化，切實(shí)推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”也就是說，中國作為一個(gè)社會主義國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義道路，將人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所創(chuàng)造的社會財(cái)富，用于保障人民群眾自身生產(chǎn)生活需要，回饋廣大的人民群眾。同時(shí)需要注意的是，我們的共同富裕是仍然存在一定差距的共同富裕，不是整齊劃一的平均主義同等富裕；我們的共同富裕不是殺富濟(jì)貧，而是先富帶后富、幫后富；我們的共同富裕具有長期性、艱巨性和復(fù)雜性，需要循序漸進(jìn)、久久為功。在通向共同富裕的道路上，我們不僅要實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，還需要注意推進(jìn)精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活雙富裕。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是防止兩極分化實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。在社會主義制度下，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)成了社會主義的本質(zhì)要求。在邁向現(xiàn)代化的過程中，中國摒棄了西方以資本為中心的模式，堅(jiān)持以人民為中心，促進(jìn)全體人民共同富裕。首先，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，不斷深化改革開放，實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民收入水平。“完善覆蓋農(nóng)村人口的常態(tài)化防止返貧致貧機(jī)制，建立農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)分層分類幫扶制度”，進(jìn)一步筑牢提高農(nóng)民收入水平的制度保障。其次，中國打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了小康社會，實(shí)現(xiàn)了絕對貧困的徹底消除和人民生活水平的整體性提升，這些舉措促進(jìn)全體人民共同富裕的目標(biāo)逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以歷史唯物主義審視之，發(fā)展是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)共同富裕需要合理有效的收入調(diào)節(jié)分配，但是同時(shí)也需要不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，以發(fā)展來解決人民群眾在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中遇到的各類問題。只有促進(jìn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，做大經(jīng)濟(jì)總量的“蛋糕”，才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來保障人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿望。尤其需要注意的是，在中國現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，在國家不斷進(jìn)行產(chǎn)業(yè)迭代升級的歷史背景下，我們需要不斷解放并發(fā)展由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的新質(zhì)生產(chǎn)力。這一當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力是新時(shí)代新征程中實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的重要引擎，是保障人民群眾共同富裕的重要動力。黨的二十屆三中全會就因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力作出戰(zhàn)略謀劃，強(qiáng)調(diào)“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”，“健全相關(guān)規(guī)則和政策，加快形成同新質(zhì)生產(chǎn)力更相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)各類先進(jìn)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力集聚，大幅提升全要素生產(chǎn)率”等。因此，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們不僅需要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是新質(zhì)生產(chǎn)力，還需要注意在發(fā)展的同時(shí)防止兩極分化，推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。唯有如此，才能推進(jìn)中國式現(xiàn)代化向縱深發(fā)展，才能推進(jìn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，才能保障人民群眾的切身利益，實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好愿景。

在當(dāng)今時(shí)代，中國在科技創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民生改善等方面取得了舉世矚目的成就，這不僅提高了人民群眾的生活水平，增強(qiáng)了國家的綜合實(shí)力，也為精神文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。與此同時(shí)，人們始終關(guān)注的一個(gè)問題是：我們應(yīng)該追求物質(zhì)至上，還是倡導(dǎo)物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展？這個(gè)問題涉及個(gè)人、家庭、社會乃至國家的發(fā)展方向，涉及我國現(xiàn)代化的歷史選擇與實(shí)踐原則。對此，習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”這意味著在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們既要保持物質(zhì)上的富足，也要堅(jiān)持精神上的富有，只有如此才能在充分保障人民群眾的根本利益的基礎(chǔ)上，建成高質(zhì)量的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在以人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)前提下，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富足富裕，保障人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)，注重人們精神層面的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，實(shí)現(xiàn)人的精神愉悅與精神滿足。從這個(gè)意義上講，在現(xiàn)代化進(jìn)程中到底是選擇物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展，無疑是事關(guān)意識形態(tài)安全和國家建設(shè)、民族發(fā)展的重大命題。由是觀之，我們有必要對此進(jìn)行深入的分析、研究與探討，厘清物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的深層關(guān)系，明晰物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求，并以此推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展。

物質(zhì)至上是一種思想觀念，其意味著對物質(zhì)追求的毫不遮掩，對成功的定義主要體現(xiàn)在財(cái)富和地位上，這種觀念認(rèn)為物質(zhì)的重要性甚至可以超越道德、人性和精神等方面。就個(gè)人微觀角度而言，物質(zhì)至上是個(gè)人將錢財(cái)、地位、權(quán)力視為最高目標(biāo)，有時(shí)會忽視人際關(guān)系和社會責(zé)任感。就國家社會宏觀角度而言，物質(zhì)至上是在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中只注重生產(chǎn)力的發(fā)展，過于關(guān)注國內(nèi)生產(chǎn)總值的物質(zhì)層面建設(shè)成果而忽視精神文明的構(gòu)建。更詳細(xì)地說，物質(zhì)至上在某國家地區(qū)社會中的形成與發(fā)展包含三個(gè)邏輯層次。第一個(gè)邏輯層次是在社會發(fā)展的初始階段，由于生產(chǎn)力處于較低的水平，因此窮極一切力量解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，大力推動物質(zhì)文明的建設(shè)，以此給予國家社會最基礎(chǔ)的保障。第二個(gè)邏輯層次是在物質(zhì)文明得到部分發(fā)展的同時(shí)，忘卻了精神文明建設(shè)，或者沒有及時(shí)將精神文明建設(shè)提升到對應(yīng)層次，致使過于注重物質(zhì)文明建設(shè)而忽略精神文明建設(shè)的風(fēng)向形成。第三個(gè)邏輯層次是任由第二個(gè)邏輯層次肆意發(fā)展，導(dǎo)致精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)兩者分道揚(yáng)鑣，社會中人們普遍以物質(zhì)來評斷、定義、解釋一切，拜物教思想深深扎入人們的思想觀念之中，在國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成普遍的物質(zhì)至上思維定式。由于這三個(gè)邏輯層次的依次演進(jìn)，物質(zhì)至上的思想觀念得到充分發(fā)展并根植于個(gè)人與社會的發(fā)展歷程之中。毫無疑問，這種思維慣性雖然在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的初期有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們的基本物質(zhì)需求，促進(jìn)國家的物質(zhì)文明建設(shè)，但是在隨后的發(fā)展中就會走向一個(gè)極端，即陷入以物質(zhì)效益、物質(zhì)價(jià)值來衡量一切的唯物質(zhì)論。

譬如，在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，消費(fèi)主義曾甚囂塵上，它與物質(zhì)主義捆綁在一起，共同作用于人們的交往與生活。實(shí)際上，消費(fèi)主義是物質(zhì)至上在消費(fèi)領(lǐng)域的變種與延續(xù)，其所倡導(dǎo)的消費(fèi)不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。這種社會思潮深深影響著人們的日常生活交往，也影響了國家社會的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。這是一種對于物質(zhì)、對于消費(fèi)的過度追求，忽視了現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的實(shí)用性和精神文化思想建設(shè)的錯誤思維。毫無疑問，物質(zhì)至上是對于物質(zhì)財(cái)富的貪婪追求和精神信仰的放棄崩塌。作為一種社會現(xiàn)象，它讓人們將物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)享受視為生活的最高目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了精神信仰、人際關(guān)系和歷史文化等方面的堅(jiān)守與傳承。這不僅破壞了精神文化的建設(shè)，還致使物質(zhì)建設(shè)陷入異化的境地，成為束縛經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的異己力量。因此，無論是消費(fèi)主義還是物質(zhì)至上，我們都應(yīng)該予以明確抵制，對其進(jìn)行深入批判，進(jìn)而引領(lǐng)人們樹立正確的消費(fèi)觀和物質(zhì)觀，以正確的消費(fèi)理念和物質(zhì)觀念引導(dǎo)人們，滿足人民的美好生活需要。

物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心要求，是全體人民共同富裕的重要保障。同時(shí)，物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展也是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、推動全體人民共同富裕的重要內(nèi)容。一方面，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅包括物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，還包括精神層面的現(xiàn)代化。隨著改革開放不斷推進(jìn)，人民群眾的基本物質(zhì)生活需求得到極大滿足，轉(zhuǎn)而向著更高層次的精神文化需求邁進(jìn)。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為人民群眾豐富多彩的精神文化需要提供了基礎(chǔ)保障。另一方面，物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國全體人民共同富裕的重要保障，有利于促進(jìn)人們自由而全面的發(fā)展。中國始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主。因此，在推進(jìn)國家建設(shè)、社會發(fā)展時(shí)，始終以全體人民共同富裕為價(jià)值追求，切實(shí)保障人民群眾的合法權(quán)益，維護(hù)人民群眾的生存權(quán)、教育權(quán)、發(fā)展權(quán)。馬克思主義認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會每個(gè)人都能夠自由而全面地發(fā)展。其所表達(dá)的“全面”不是只有物質(zhì)層面的發(fā)展，還包括精神層面和其他層面的發(fā)展。因此，物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于保障每個(gè)人自由全面發(fā)展的基本權(quán)利，有利于中國朝著每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會不斷邁進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化是反對物質(zhì)至上，推進(jìn)物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。只有物質(zhì)的發(fā)展不是現(xiàn)代化，物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展才是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。對此，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。”中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這是中國特色社會主義的獨(dú)特優(yōu)勢。在過去的幾十年里，中國在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面取得了長足進(jìn)步，成為全球最大的經(jīng)濟(jì)體之一。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國始終堅(jiān)持物質(zhì)層面的高質(zhì)量發(fā)展，以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，推動社會物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和人民物質(zhì)生活的豐富。同時(shí)，中國也在精神文明建設(shè)領(lǐng)域取得了顯著成就，推動了思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)，強(qiáng)化了社會的法律意識、法治觀念，促使公共文化服務(wù)得到不斷提升，推動了新型文明的構(gòu)建。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心，社會主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。”由此可見，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，中國始終堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，既抓物質(zhì)文明建設(shè)，又抓精神文明建設(shè)。這種協(xié)調(diào)發(fā)展為中國式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的動力和活力，使得中國在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)方面都取得了重大進(jìn)步和長足發(fā)展。

中國正處于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要?dú)v史階段。在這個(gè)過程中，中國式現(xiàn)代化在生態(tài)環(huán)境方面的選擇成為國內(nèi)外廣泛關(guān)注的重要話題。在這個(gè)問題上，有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是竭澤而漁式的快速發(fā)展，另一種是人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。那么，究竟哪一種才是中國式現(xiàn)代化的正確選擇呢？對此，習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話中指出：“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。”也就是說，在推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，如果采取以破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式，必然會導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)，從而陷入沒有前途的尷尬境地。只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能在歷史的進(jìn)程中始終保持蓬勃生機(jī)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力，為生態(tài)保護(hù)提供動力，從而引領(lǐng)全社會走上一條綠色可持續(xù)的發(fā)展之路。因此，在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，竭澤而漁還是人與自然和諧共生不僅是一個(gè)關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的問題，更是一個(gè)關(guān)乎人類未來命運(yùn)的重大課題。黨的二十屆三中全會指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”這是一條既符合中國國情，又具有世界意義的發(fā)展道路。唯有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美麗家園。

所謂竭澤而漁是指排盡湖水或池水來捉魚，現(xiàn)在一般用來比喻做事情只圖眼前利益，不作長遠(yuǎn)打算。如果只注重經(jīng)濟(jì)的增長而忽略生態(tài)環(huán)境的保護(hù)無疑是一種目光短淺、不可持續(xù)的發(fā)展模式，并且最終必將反噬人類自身。因此，竭澤而漁只能獲取短暫的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而長久來說是對人類可持續(xù)發(fā)展的一種破壞。具言之，竭澤而漁這一實(shí)踐樣態(tài)包含三個(gè)層級。第一個(gè)層級是在推動人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，為了相對簡單快速地獲取顯著收益，不顧一切發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在這一經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中，對于森林的砍伐、地質(zhì)的改變、水文的影響等屬于短期不明顯的破壞，因此更是加大力度竭力開發(fā)大自然，絲毫不加以遏制地隨意對大自然進(jìn)行索取。第二個(gè)層級是這種肆無忌憚掠取自然資源的不斷疊加，必然導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境的極大破壞。生態(tài)環(huán)境由不明顯不宜感知的變化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)環(huán)境急劇惡化，大自然在經(jīng)濟(jì)社會的開發(fā)中遭到了無情的甚至是無法恢復(fù)的破壞。第三個(gè)層級是生態(tài)環(huán)境的惡化不僅破壞了自然界本身的新陳代謝，還對人類社會的經(jīng)濟(jì)活動等造成深遠(yuǎn)的影響，阻斷了人類社會的可持續(xù)發(fā)展。為了攫取利益而毫無顧忌竭澤而漁，是一種對自然、對自身不負(fù)責(zé)的態(tài)度，這種思維一旦付諸實(shí)踐，必將反過來影響人類本身，影響人類的正常經(jīng)濟(jì)社會活動。

與之相反，人與自然和諧共生是人類社會持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和基本原則。在當(dāng)今世界，隨著人類對自然資源的過度開發(fā)，人與自然之間的關(guān)系日益緊張，生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問題凸顯。因此，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，既是人類社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是全球生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。其一，人與自然和諧共生有助于保障人類生存與發(fā)展所需的自然資源。根據(jù)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，要獲得自身的解放，要發(fā)展生產(chǎn)力，就必然要提升人們利用自然、改造自然、從自然獲取物質(zhì)資料的能力。從人類對自然界的利用維度來看，人與自然的和諧共生有利于人類從容地從自然界獲取維護(hù)自身生存與發(fā)展所需的自然資源。其二，人與自然和諧共生有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要借助對自然界的利用，獲得自然界的各種資源。人與自然和諧共生，無疑會使這種獲得方式更加文明和諧、更加具有持續(xù)性。其三，人與自然和諧共生有助于利用人類文明所創(chuàng)造的現(xiàn)代成果反過來保護(hù)自然生態(tài)。人類社會在不斷發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了一系列的新物品、新方法、新思維，將這些新物品、新方法、新思維運(yùn)用于保護(hù)自然界，恢復(fù)自然生態(tài)，無疑會有巨大的成效。可以說，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的根本大計(jì)，人與自然和諧共生是人類社會持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

中國式現(xiàn)代化是從竭澤而漁走向人與自然和諧共生的應(yīng)然理路。就理念觀念而言，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，我們始終堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，注重人與自然的和諧共生。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。從生活方式上說，中國式現(xiàn)代化在推進(jìn)過程中，積極倡導(dǎo)綠色低碳生活方式，鼓勵人們更加注重節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，加大對環(huán)境保護(hù)的投入力度，構(gòu)建起完備的生態(tài)文明制度體系，讓中國大地呈現(xiàn)出更加美麗的生態(tài)畫卷。黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)，“必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，積極應(yīng)對氣候變化，加快完善落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制。”從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度而言，應(yīng)該加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新綠色技術(shù)，加強(qiáng)環(huán)境治理，提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。從生態(tài)消費(fèi)上講，應(yīng)該倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，引導(dǎo)居民低碳生活。從國際層面而言，應(yīng)該加強(qiáng)國際合作，共同應(yīng)對全球環(huán)境問題。除此之外，還需指出的是，可持續(xù)發(fā)展并非一蹴而就，生態(tài)文明建設(shè)也需要長期努力。在面對資源約束、環(huán)境污染等問題時(shí)，我們不能抱有任何僥幸心理，必須堅(jiān)持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)定走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路。綜上所述，中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，更注重可持續(xù)發(fā)展。我們堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。我們積極發(fā)展清潔能源、推廣節(jié)能環(huán)保技術(shù)，努力讓綠色成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的亮麗底色。

四、零和博弈還是合作共贏？

人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到了歷史的十字路口。世界各國在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中存在零和博弈還是合作共贏的現(xiàn)代化之問，從而引出了零和博弈還是合作共贏的歷史抉擇。習(xí)近平總書記指出：“今天，人類社會再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口，是敵視對立還是相互尊重？是封閉脫鉤還是開放合作？是零和博弈還是互利共贏？選擇就在我們手中，責(zé)任就在我們肩上。”當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界各國也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與危機(jī)。世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇困難，極端主義和冷戰(zhàn)思維不時(shí)抬頭，部分地區(qū)出現(xiàn)戰(zhàn)爭陰影，為世界的前途和命運(yùn)增添了一層陰霾。對此，有的國家地區(qū)直接采取零和博弈的方法，通過干涉、破壞他國發(fā)展來減緩新興勢力崛起；而有的國家則采取合作共贏的方針，通過不斷擴(kuò)大對外交流與合作，來發(fā)展自身的政治經(jīng)濟(jì)文化。由是觀之，在發(fā)展的過程中選擇零和博弈還是合作共贏，無疑變成一件極為重要的事情。中國在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，利用世界各國的優(yōu)勢不斷完善自身，推動政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等領(lǐng)域的改革與發(fā)展，不斷推動產(chǎn)業(yè)升級和科技創(chuàng)新，賦予中國式現(xiàn)代化以內(nèi)生動力。

所謂零和博弈是指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競爭下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，故雙方不存在合作的可能。它是博弈論的一個(gè)概念，又稱零和游戲，與非零和博弈相對，屬非合作博弈。現(xiàn)如今，零和博弈已經(jīng)演變?yōu)槲鞣奖Ｊ貏萘λ^的不同文明、國家和民族之間必然天然敵對的思維，因此強(qiáng)調(diào)成王敗寇、弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)者必霸。更詳細(xì)地說，這一博弈理論存在著兩個(gè)邏輯。第一，在世界各個(gè)國家和地區(qū)的交流與交往過程中，存在著無法調(diào)節(jié)的嚴(yán)格競爭，不存在合作的可能。當(dāng)今世界面臨著激烈的競爭，是守成大國與新型崛起大國之間的遏制和反遏制之爭、資本主義與社會主義的制度競爭、中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式之爭。因此斷然不可采取和平共處的原則，各個(gè)國家和地區(qū)只有通過競爭才能保護(hù)自身，發(fā)展自身。第二，在這種嚴(yán)格競爭的環(huán)境下，一方的收益必然以另一方的損失為前提，因此必須破壞他國發(fā)展。零和博弈預(yù)設(shè)世界處在不斷競爭的環(huán)境中，認(rèn)為所有的利益和損失相加必然為零，因此想要增加本國的收益，就必須采取干涉他國發(fā)展、打壓競爭對手的策略，從而遏制并阻斷他國的發(fā)展。零和博弈這一思維是在西方世界發(fā)展陷入停滯，部分地區(qū)甚至陷入倒退情況下所產(chǎn)生的必然結(jié)果，因?yàn)樵谧约荷砩蠠o所作為，只能將槍口調(diào)轉(zhuǎn)向外，妄圖通過遏制他國崛起以轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，轉(zhuǎn)嫁自身危機(jī)，從而獲得自身的相對“進(jìn)步”。

與之相反，合作共贏是中華民族的價(jià)值追求與民族性格。所謂合作共贏是指交易雙方或共事雙方或多方在完成一項(xiàng)交易活動或共擔(dān)一項(xiàng)任務(wù)的過程中互惠互利、相得益彰，能夠?qū)崿F(xiàn)雙方或多方的共同收益。在世界交流愈加頻繁的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，只有合作才能發(fā)展，只有合作才能共贏。中華民族自古以來就崇尚和諧共生，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作，秉持公平正義，追求共同發(fā)展。合作共贏不僅是中國的價(jià)值追求，更是中華民族性格的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，合作共贏的理念顯得愈發(fā)重要。中國自古就提出“和而不同”的思想，“和合”是指中華民族強(qiáng)調(diào)和平共處、開放合作、溝通融合，主張通過談判、合作以及公平的競爭來尋求利益契合點(diǎn)和最大公約數(shù)。從中華民族的價(jià)值追求維度而言，各民族心往一處想、勁往一處使，必然能夠推動國家的發(fā)展與繁榮；如若各民族相互排擠、相互斗爭，則會導(dǎo)致混亂與衰敗。因此，合作共贏是中華民族內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值追求。從中華民族的自身性格維度而言，中國是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國家，不同民族生活在祖國的大家庭中。中國始終堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮，在各民族的交往互動中相互交融，共同發(fā)展，合作共贏理念深入各民族人民內(nèi)心之中。以唯物辯證法審視之，合作共贏并不意味著一帆風(fēng)順。我們在與他人展開合作的過程中，在推動事物的前進(jìn)過程中，往往并不是長驅(qū)直入一片坦途，而是會面臨各種波折重重挑戰(zhàn)，如信任缺失、利益分配不均、文化差異等。這就需要合作的雙方互相協(xié)商，坦誠交流，彼此包容，從而促進(jìn)事物的不斷發(fā)展乃至質(zhì)變。因此，我們在合作中需要尋求最大公約數(shù)，“建立同國際通行規(guī)則銜接的合規(guī)機(jī)制，優(yōu)化開放合作環(huán)境”，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

“開放是中國式現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識。”中國式現(xiàn)代化超越了西方舊有的零和博弈思維，是合作共贏的現(xiàn)代化道路。“和合”的思想智慧充分體現(xiàn)了人類追求歷史進(jìn)步的目標(biāo)，是人類從事現(xiàn)代競爭和交往的歷史準(zhǔn)則，是大勢所趨、人心所向、歷史必然。摒棄零和博弈思維慣性，是走向合作共贏的歷史必然，是人類實(shí)現(xiàn)和平共處的原則要求，不僅有利于自身的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，促進(jìn)本國的社會活力，還有利于維護(hù)世界的公平與正義，促使世界在合作共贏中實(shí)現(xiàn)美好生活的建構(gòu)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，西方的零和博弈思維必然導(dǎo)致交流的多方相互傷害，阻礙世界政治、全球經(jīng)濟(jì)、多元文化、綠色生態(tài)、高等教育等方面的發(fā)展，堅(jiān)持合作共贏才是創(chuàng)造美好理念、美好生活、美好社會、美好中國、美好世界、美好未來的應(yīng)然舉措。面對新時(shí)代新征程，我們需要以合作共贏回答現(xiàn)代化之問，找到自身合適的切入點(diǎn)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，彌補(bǔ)各自的不足，從而實(shí)現(xiàn)共同成長。需要注意的是，在此過程中各方要相互信任、相互尊重，充分發(fā)揮各自的主觀能動性，共同面對挑戰(zhàn)，共享發(fā)展成果。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國之間的發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)交流日益頻繁。然而，面對世界各國的成功發(fā)展案例，我們不得不思考一個(gè)問題：究竟是將別國的成功模式照搬到中國，還是根據(jù)自身國情進(jìn)行自主創(chuàng)新？這個(gè)問題不僅關(guān)乎中國發(fā)展道路的選擇，也關(guān)系到國家的長治久安。習(xí)近平總書記在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話中指出：“照抄照搬他國的政治制度行不通，會水土不服，會畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔仪巴久\(yùn)葬送掉。只有扎根本國土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用。”也就是說，照抄照搬別國模式只會讓中國的發(fā)展模式與本國的現(xiàn)實(shí)情況不相符合，導(dǎo)致發(fā)展的停滯、倒退，立足自身國情自主發(fā)展才是促進(jìn)中國高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義，才是最有用最可靠的方式方法與原則準(zhǔn)則。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，到底是選擇照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的重大理論和現(xiàn)實(shí)命題。新時(shí)代如何回答這一命題，如何選擇中國的發(fā)展模式，事關(guān)中國特色社會主義建設(shè)的成敗，事關(guān)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的成敗。因此，我們有必要對這兩種模式展開深入的探討與研究，通過分析照搬照抄別國模式和立足自身國情自主發(fā)展這二者的具體內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)表征與實(shí)際案例，對中國改革發(fā)展建設(shè)過程中到底應(yīng)該選擇哪種模式進(jìn)行探討。

所謂照搬照抄別國模式是指不顧自身國情和發(fā)展階段，盲目模仿他國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會制度，以為這樣就能迅速實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展和繁榮。然而，這種做法往往忽略了各國之間的差異，導(dǎo)致實(shí)踐中出現(xiàn)種種問題。因?yàn)楦鲊鐣贫取⒚褡鍢?gòu)成和宗教信仰不同，盲目模仿他國的社會治理模式，不但可能無法解決本國面臨的社會問題，反而可能導(dǎo)致社會矛盾加劇，影響國家的和諧與穩(wěn)定。一般說來，在后發(fā)國家向成熟發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)如何發(fā)展的過程中經(jīng)歷過這樣三個(gè)邏輯層級。第一個(gè)邏輯層級，我們稱之為“模仿階段”。在這個(gè)階段中，簡單地模仿借鑒他國的成功經(jīng)驗(yàn)，將他國走過的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路再走一遍。第二個(gè)邏輯層級，我們稱之為“分化階段”。在第一個(gè)邏輯層級的基礎(chǔ)上，一些國家通過對發(fā)達(dá)國家發(fā)展模式進(jìn)行深入研究，了解其背后的原理和方法，整合成為自身的發(fā)展特色；另外一些國家則沒有進(jìn)入有效的創(chuàng)新，停留在人云亦云的表面，因而陷入了照搬照抄他國模式的境地。第三個(gè)邏輯層級，我們稱之為“固化階段”。在此階段，部分國家實(shí)現(xiàn)了整合創(chuàng)新后的引領(lǐng)，成為世界發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)；另外一些國家由于依然堅(jiān)持照搬照抄他國模式，使得本國發(fā)展陷入了停滯、倒退，失去了繼續(xù)發(fā)展的動力。由此可見，照搬照抄別國模式是一種有害的發(fā)展觀念，雖然短期看會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，但最終必然為國家社會發(fā)展帶來災(zāi)難。

譬如，中國在19世紀(jì)60年代到90年代進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動，以“自強(qiáng)”“求富”為口號利用西方軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)以挽救清朝統(tǒng)治，但最終以失敗而告終。為什么明明是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化，但卻仍然以失敗而告終呢？這是因?yàn)椋髣?wù)運(yùn)動根本目的是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，只是對于西方先進(jìn)器物的學(xué)習(xí)與模仿，沒有觸及封建制度的根本，從而陷入對于技術(shù)簡單的照搬照抄狀態(tài)，沒有考慮其對根本制度以及國民思想的適用性。因而，洋務(wù)運(yùn)動雖然在一定程度上推進(jìn)了中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，但是仍然沒有改變清王朝的歷史命運(yùn)，沒有成功挽救水深火熱中的中國人民。從這個(gè)意義上講，照抄照搬別國模式是一種簡單的模仿與重復(fù)，是將別國的發(fā)展模式生硬套用在本國之上，其結(jié)果往往對本國發(fā)展起到反作用。

與之相反，立足自身國情自主發(fā)展是借鑒他國發(fā)展有益經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。立足自身國情就是使發(fā)展符合本國的實(shí)際，符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展客觀規(guī)律；自主發(fā)展就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體性，堅(jiān)持本國的發(fā)展由本國人民自己決定，擁有發(fā)展的自主權(quán)和決定權(quán)。立足自身國情自主發(fā)展是對他國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的辯證否定，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的又一次理論創(chuàng)新，是在理論指導(dǎo)下的又一次實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在布魯日歐洲學(xué)院的演講中指出：“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。中國不能全盤照搬別國的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會水土不服，而且會帶來災(zāi)難性后果。”也就是說，發(fā)展并不是單向直線前進(jìn)的，而是要在多維度多向度的時(shí)空條件中不斷探索邁進(jìn)的。放眼世界，每個(gè)國家的發(fā)展道路都是獨(dú)特的。每個(gè)國家的生產(chǎn)力水平、人民受教育水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會歷史傳統(tǒng)、國家所屬形態(tài)都各不相同，因此不可能存在一模一樣的發(fā)展模式，照搬照抄別國的發(fā)展模式必定失敗。回歸國內(nèi)，我們國家擁有悠久的歷史傳承和深厚的文化底蘊(yùn)，為立足自身國情自主發(fā)展提供了思想資源與實(shí)踐指引。中國自古以來就強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物，同則不繼”，只有立足于本國國情的發(fā)展才能使得萬物生長，而照搬照抄他國模式必然會導(dǎo)致“同則不繼”，使得自身的發(fā)展無法繼續(xù)。

立足自身國情、走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，是中國式現(xiàn)代化一以貫之的核心要求。中國式現(xiàn)代化是摒棄照抄照搬別國模式、堅(jiān)持立足自身國情自主發(fā)展的康莊大道。中國在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索本國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展道路，根據(jù)中國自身的國情和現(xiàn)實(shí)情況來制定合理有效的政策，推進(jìn)馬克思主義的中國化時(shí)代化。習(xí)近平總書記指出：“我們需要借鑒國外政治文明有益成果，但絕不能放棄中國政治制度的根本。中國有960多萬平方公里土地、56個(gè)民族，我們能照誰的模式辦？誰又能指手畫腳告訴我們該怎么辦？對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步。”也就是說，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要始終堅(jiān)持中國特色社會主義道路，不能忘記中國的制度屬性和人民屬性。在對外交流的過程中要堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，始終以昂揚(yáng)的精神面貌來推進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。還需要注意的是，立足自身國情自主發(fā)展并不代表要封閉發(fā)展，也不代表不能借鑒別國成功經(jīng)驗(yàn)，而是要在中國經(jīng)濟(jì)社會等各個(gè)方面發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持借鑒吸收其他文明中一切有益于中國發(fā)展的積極因素，使之為中國的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

概言之，中國式現(xiàn)代化是一種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展形態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、合作共贏和自主發(fā)展。在新時(shí)代背景下，我們要堅(jiān)定信心，銳意進(jìn)取，不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，不斷為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)添磚加瓦、增光添彩。

（作者系武漢大學(xué)主流意識形態(tài)研究院院長、馬克思主義學(xué)院教授；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“世界社會主義研究”，原刊于《世界社會主義研究》2025年第1期）