李旭之：一個民族最可寶貴的東西 ——讀張巡傳
點擊： 作者：李旭之 來源：昆侖策網【原創】 發布時間:2019-01-30 09:10:25
近讀唐書，一百四十年的盛唐轉入衰亂，起于安史之亂。八年安史之亂的刀兵之禍，不在那個年代的人，是無法想象的，只能從史書中讀讀那些記載的文字。
天寶十三年（754年）全國人口約六千萬，離亂之后，到寶應二年（763年），只剩下一七九〇萬，死去七成人口，可見黃河流域中原地區的兵禍之慘烈。李白詩中寫到：
“白骨成丘山，蒼生竟何罪？”
能活下來的人口主要保全在了江淮以南地區，而保全了江淮人民的功臣，則非張巡莫屬。
張巡事跡見于新舊唐書的忠義列傳，又名于韓愈的《張中丞傳后敘》，而最初有李翰為張巡鳴不平的《進張巡中丞傳表》。
張巡不是武將而是文官，但他腹有謀略，曉戰陣法，膽略意志異于常人。他一守于雍丘，用兵眾兩千守城，抵住了叛將令狐潮的四萬賊兵，前后堅守九個多月，他智盜敵糧，草人借箭，計謀不輸孔明。他又二守雎陽，許遠讓帥給張巡，二人率眾抵抗尹子琦的十幾萬大軍，堅守十個月，孤城無援，剩千余人，食盡，
“龁木皮、煮紙而食”“至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食。” 張巡獻出愛妾“乃殺以大饗，坐者皆泣。” “巡強令食之”，許遠“亦殺奴僮以哺卒”。
雎陽的這場守戰，
“被圍久，……而及婦人老弱凡食三萬口。……城破，遣民止四百而已。”
“人相食”的守城，讓張巡在城破被尹子琦殺害后成為當時人們對他最大的詬病和譴責，
“時議者或謂，巡始守睢陽，眾六萬，既糧盡，不持滿按隊出再生之路，與夫食人，寧若全人？”
最后是李翰等人上書肅宗，表彰張巡的“蔽遮江淮，沮賊勢，天下不亡，其功也”，“由是天下無異言。”為止。
可見在古代封建社會，“人相食”也是不符合社會道德的，所以“時議者”譴責張巡“與夫食人，寧若全人”。讀史會常見“人相食”的記載，直到明清之際，也還有“人相食”。以現代的道德觀要求，“人相食”是有罪的。所以不論古代還是現代，“人相食”都是違背社會道德的野蠻罪行。因此，張巡用“人相食”守城在道義上有罪不可脫。
但固使張巡一人禁令“人相食”，他又怎能阻止“人相食”發生呢？而“寧若全人”，除了固守之外，出路無非兩條，一是投降，二是棄城突圍，但投降一定能全生？安史叛軍決不是仁義之師，他們從范陽起兵南下，一路殺伐屠戮成性，城中幾萬人即使不死于相食，也必死于叛軍刀槍下，而突圍和身后的棄城，死活也是可想而知的，也許最能茍全的唯一辦法，便是叛軍一到即爽快歸降。
張巡之所以最后被朝廷追贈立廟圖像凌煙閣，是因為雎陽是江淮的門戶，張巡守住雎陽，就是守住了大唐的東南半壁江山，也守住了江南財賦對唐軍的不斷支援，也同時避免了千里江淮之地的人民遭受叛軍的殘酷屠戮。
不難想象，雎陽提前失守，江淮地區受戮者必將也是“白骨成丘山”。守住雎陽的戰略價值，為在北方與叛軍作戰的唐肅宗贏得了江南支援，唐肅宗收復了長安，張巡死后十日，又收復了東都洛陽，安祿山已死，叛軍也無力南下，只得奔命于北方疲于與唐軍作戰，直到最后被平叛。
對張巡的褒貶，從他死后的時議到今天的某些異議，是十分相似的。盡管唐朝官方出于政權的需要，樹立了張巡的正面形象。而其中貶責張巡的古今之議都在“食人”事上，但能理解李翰為張巡辯的“救不至而食盡，食既盡而及人，乖其本圖，非其素志。”的能有幾人？
即是說，“食盡及人”并不是張巡固有本意才去守城，制造出食人的，反是近援不救和安史的反叛殺戮，這才是雎陽“人相食”的禍首，而不是張巡。
有援而不救者，張巡派出南霽云向彭城的許叔冀求援，許觀望不救，南霽云又向臨淮的賀蘭進明求救，賀蘭進明卻妒忌張巡的聲威和將來的功績會高過自己，卻反勸南霽云留下來為他效命，南霽云斬指箭射浮屠，誓言
“吾歸破賊，必滅賀蘭！”
孤城無援的雎陽墜入了“人相食”的地獄。許叔冀和賀蘭進明這種見死不救的敗類才是造成雎陽死難的內部劊子手。
反叛安祿山史思明的殘酷殺戮，是雎陽死難的禍首。安史之亂把中原地區擺成了殺人戰場。攻下長安后，
“祿山至，怒，乃大索三日，民間財貲盡掠之，府縣因株根牽連，句剝苛急，百姓愈騷。祿山怨慶宗死，乃取帝近屬自霍國長公主、諸王妃妾、子孫姻婿等百馀人害之，以祭慶宗。群臣從天子者，誅滅其宗。虜性得所欲則肆為殘虐，人益不附。”
王室官僚至此，何況千萬平民百姓又會遭到怎樣的燒殺虐掠呢？
“思明兵所向，縱其下椎剽，淫奪人妻女，以是士最奮。是時，舉河北悉入賊，生人貲產掃地，壯赍負，老嬰則殺之，殺人以為戲。”
而這個禍首，千百年來卻無人去譴責，怪哉也！
一千二百多年后的時代里，虛無歷史的主義者們，大搞歷史翻案風和真相論，有譴責張巡“人相食”的所謂善良正義人權者，他們看不到安史叛軍用刀殺人殺死幾千萬的屠戮，只看到為抵抗不得不被逼用人果腹的是不人道，難道用刀殺人就是可以接受的理性，而果之以腹就是喪失人性么？
他們不罵安史之徒的殘酷屠殺，只愿拿著放大鏡顯微鏡從歷史文字中去搜尋和發現“人相食”的記載，一經發現，便如同發現了“新大陸”，發現了“真理”一般，卻對制造“人相食”的原因和罪魁們，眼睛向來是睜不開看不見的。
還有一些歷史虛無主義者們，對唐國強拍演的顏真卿（顏杲卿堂弟，四大書法家之一，兄弟二人有抗擊安史的英雄壯舉）的電視劇至今不予播映，公開的理由是“顏真卿這個人物大家都不熟悉”，據說因安史是胡人，顏杲卿是“破壞民族團結”，不知他破壞的是與哪個民族的團結？順此而言，安史不是叛亂，而是“民族融合”，只可惜“融合”失敗了。
其實安史之亂，據考證，安祿山和史思明應是突厥人，而他們這一支在安史之亂前后融入了北方漢族不復存在，兩人姓名亦是漢姓漢名，所以安祿山與史思明挑起的與唐王朝的戰爭，根本不是民族之間的戰爭，而是權力之爭，是叛與平叛的戰爭，故安祿山在占領洛陽后，于天寶十五年（756年）正月，僭越稱帝，國號大燕，安氏父子死后，史思明乾元二年在范陽稱帝。所以拿民族問題說安史之亂，是故意歪曲歷史之論。更有網絡反動分子聲言，
“小時候看顏杲卿被殺的故事覺得很過癮，現在也是。摧毀硬骨頭什么的太好玩了。”“天生厭惡偉光正，越是一臉正義凜然的家伙越是要毀滅就舒服了。”云云。
在這漢奸思想根植的時代里，
有言抵抗不如投降顯得人道的，看，西方是打不過就投降，而南京大屠殺是因為中國軍隊在上海抵抗； 有言抵抗是逆歷史潮流，不順應時勢的，看，清朝實現了大一統，大清是多么盛世； 有言抵抗是不識時務，不與時俱進的，看，安史如果成功了就是促進“民族融合”。 什么正氣，只有識時務才是英雄。 所以不再“五胡亂華“，而是“五胡入華”；不再“留頭不留發，留發不留頭”，而是“剃發易服是滿漢融合的成果，它豐富了漢族千百年來的文化傳統，得到了廣大漢人的認同。”
一百四十年的盛唐，遭遇了天降殺魔，幾千萬人慘遭涂炭，經歷了人命如草芥的苦離之后，雖有時議，但唐朝人終于還是明白了。縱然拋開封建的忠君思想，但民族的氣節，民族的精神，民族的氣概，才是一個民族最可寶貴的東西，這些寶貴的東西，它不分是哪個具體民族。一個民族要的從來不只是吃穿。有張巡許遠南霽云這些壯士英雄，漢族人，不，應該是今天的中華民族，都應感到自豪。沒有這些寶貴的東西，民族就沒有支柱，民族就要遭受任意的欺凌屠戮。
讀張巡傳，感動我們的，是要永遠都要銘記他們，不是忘記，更不是污蔑和貶損。
（作者系昆侖策研究院研究員；此為最新修改稿，來源：昆侖策網【原創】）
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