中國是一世界文明古國。從史前時(shí)期到文明時(shí)期，中華文明綿延至今，是現(xiàn)存唯一未曾中斷、堪稱發(fā)展最為完整的人類文明。尼克松為此發(fā)出過感嘆：
“歷史上的許多大國，都匆匆而過”，“唯獨(dú)中國卻能與世長存”（《真正的戰(zhàn)爭》）。
人類歷史就是一部不斷地由野蠻走向文明，由感性走向理性，由低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展過程。研究中國歷史的發(fā)展，對(duì)研究人類文明進(jìn)化的軌跡，從而自覺認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，具有重大的意義。馬克思主義認(rèn)為，自有文字記載以來，無可爭辯的事實(shí)是：
“到目前為止的一切社會(huì)的歷史，都是階級(jí)斗爭的歷史”（《共產(chǎn)黨宣言》）。
中華文明最具代表性的是古代文明，中華古代文明最具代表性的是農(nóng)業(yè)文明——延續(xù)了數(shù)千年的封建社會(huì)歷史。研究中國的封建社會(huì)，就得研究中國封建社會(huì)的階級(jí)斗爭；研究中國封建社會(huì)的階級(jí)斗爭，就不能不研究中國歷代農(nóng)民起義的斗爭史。在中國數(shù)千年的歷史上，“有過大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得以完成的”（毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》）。能有如此規(guī)模、如此長期持續(xù)不斷的農(nóng)民階級(jí)反抗封建地主階級(jí)的斗爭，這在世界任何其他國家是未曾有過的。常言道，“窺一斑而知全豹”。研究中國農(nóng)民起義，必須研究歷代農(nóng)民起義提出的口號(hào)，因?yàn)樗鼭饪s了農(nóng)民起義的反抗目的與要求。一部農(nóng)民起義口號(hào)的演變史，實(shí)質(zhì)上反映了人類文明發(fā)展過程不斷進(jìn)步的足跡。中國農(nóng)民起義與農(nóng)民戰(zhàn)爭，就其口號(hào)中反映的追求而言，總體上可分為三個(gè)階段的三個(gè)層次：秦漢時(shí)期反“天命”；唐宋時(shí)期求“平等”；明清時(shí)期變“制度”。三個(gè)時(shí)期農(nóng)民起義口號(hào)的演變，恰恰反映了人類歷史發(fā)展，由野蠻到文明、由感性到理性和由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。公元前209年，中國歷史上爆發(fā)第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義——秦末陳勝、吳廣起義。正是這次農(nóng)民階級(jí)的反抗斗爭，發(fā)揚(yáng)了被壓迫階級(jí)的革命造反精神。為打碎思想禁錮，解放被奴役人們的反抗意識(shí)，他們當(dāng)時(shí)呼出的口號(hào)是：
“王侯將相，寧有種乎？”
到了東漢末、公元184年，黃巾起義的英雄們，又喊出：
“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉！”
什么意思？就是要打破統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們反抗意識(shí)的“天命”論。前者，明確提出：不相信人生來就有“高低貴賤”之分；后者，就是“皇帝輪流做，明年到我家！”中國自公元前21世紀(jì)夏王朝建立、進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，奴隸主階級(jí)為了讓奴隸階級(jí)“認(rèn)命”，甘心情愿地接受他們的剝削、壓迫和奴役，利用人們對(duì)大自然的無知與畏懼，炮制了“天命”論，把奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，說成是“天命”使然。早在三千多年前的殷周甲骨卜辭、彝器銘文中，就留下有奴隸主階級(jí)統(tǒng)治“受命于天”字樣。其后，被封建統(tǒng)治階級(jí)奉為“大圣人”的孔子，更是大力宣揚(yáng)“天命”觀念：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》）。目的就是愚弄被壓迫階級(jí)，通過說教，讓他們老老實(shí)實(shí)畏懼“天命”，順從統(tǒng)治階級(jí)一切殘暴統(tǒng)治而不能反抗。奴隸主和封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹“天命”，奴隸和農(nóng)民階級(jí)接受剝削、壓迫和奴役。一邊是野蠻；另一邊是愚昧。但歷史總是要向前發(fā)展的，野蠻和愚昧總是要被文明、進(jìn)步取代的。早在奴隸制時(shí)代，在中國最古老的文獻(xiàn)《詩經(jīng)》中，就記錄了奴隸們對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與覺醒：
“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”（《伐檀》）
譯成白話：砍伐檀樹聲坎坎，把它放置河旁邊。河水清清泛細(xì)浪。不種田來不收割，何有莊稼三百頃？不捕獸來不圍獵，為何庭中有野獾？那些君子啊，不能白吃飯啊！
“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”（《 碩鼠》）
譯成白話：大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的黍。三年始終喂養(yǎng)你，你卻從未將我顧。我已決心離開你，去找那塊安樂地。安樂地呀安樂地，哪是我的安身之所？從先秦時(shí)期奴隸們的逐漸覺醒，到秦漢時(shí)期農(nóng)民英雄們的公然反“天命”，這無疑是人類從野蠻、愚昧，走向文明的演進(jìn)。從秦末第一次農(nóng)民大起義，到唐宋時(shí)期的農(nóng)民戰(zhàn)爭，中經(jīng)三國、兩晉、南北朝到隋唐，歷經(jīng)了近12個(gè)世紀(jì)。期間，幾乎每個(gè)朝代都發(fā)生過農(nóng)民起義。然而，就其口號(hào)、訴求而言，卻一直停留在感性階段。即起義者局限于當(dāng)時(shí)遭遇的情況、矛盾，提出當(dāng)時(shí)的訴求。大多都因饑荒、戰(zhàn)爭直接引發(fā)的饑民起義與反抗斗爭。如西晉的李特流民起義，為了生存斗爭；東晉的孫恩起義，為了反抗世家豪族的斗爭；隋末農(nóng)民起義開始是為了“反戰(zhàn)”（反對(duì)對(duì)高麗的戰(zhàn)爭），義軍領(lǐng)袖王薄作《無向遼東浪死歌》，揭開隋末農(nóng)民大起義的序幕。到了唐宋時(shí)期，農(nóng)民起義開始由感性轉(zhuǎn)向理性的訴求。這已不僅僅是為眼前生存而斗爭，更是為了要追求經(jīng)濟(jì)上與政治上的“平等”。公元875年唐末農(nóng)民大起義，義軍領(lǐng)袖黃巢自稱“沖天大將軍”，提出
“天補(bǔ)平均”。
這一口號(hào)，已是“平等”思想的萌發(fā)，體現(xiàn)農(nóng)民起義開始由感性轉(zhuǎn)向理性的發(fā)展。
公元993年，北宋王小坡、李順起義，在歷史上第一次提出“均貧富”口號(hào)。王小坡對(duì)起義農(nóng)民說：
“吾疾貧富不均，今為汝均之！”
這就明確提出了農(nóng)民階級(jí)對(duì)“經(jīng)濟(jì)平等”的要求。
到了1130年南宋的鐘相、楊么起義，則進(jìn)一步提出了“等貴賤，均貧富”口號(hào)。鐘相說：
“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富。”
這表明農(nóng)民階級(jí)已意識(shí)到政治權(quán)利的重要性。他們已從要求“經(jīng)濟(jì)平等”權(quán)利發(fā)展至要求“政治平等”的權(quán)利。既要經(jīng)濟(jì)平等，更要政治平等，這無疑就是農(nóng)民起義理性發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史進(jìn)步的結(jié)果。人類的認(rèn)識(shí)，總是從感性到理性發(fā)展著的；人類的理性思維，總是在不斷地深化著的；人類文明的發(fā)展，總是不斷地演進(jìn)的。農(nóng)民起義口號(hào)的不斷演變，恰恰正是人類歷史發(fā)展、文明演進(jìn)，不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的具體表現(xiàn)。明清時(shí)期，中國的封建社會(huì)已進(jìn)入了末期。農(nóng)民起義的口號(hào)，也已不僅是追求“平等”的問題，而是要求廢除不合理的社會(huì)制度，建立一個(gè)“公平”、“正義”的人間“天國”了！1628年，明末農(nóng)民大起義爆發(fā)。盡管起因仍是因?yàn)?zāi)荒、且官府強(qiáng)逼賦稅引發(fā)“民變”，但其后起義領(lǐng)袖李自成，卻提出了“均田免糧”的口號(hào)。“均田免糧”，已不光是要解決農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)問題；更是觸及了封建社會(huì)的“命根”——它已發(fā)展到要求廢除封建土地制度的問題。也就是說，它已要求從根本上推翻封建制度。再往后，那就是晚清1851年的太平天國起義。這一次農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全，提出的綱領(lǐng)是《天朝田畝制度》，明確要求廢除私有制，建立公有制，建立人間“天國”。太平天國主張實(shí)行“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。”這固然反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地私有制的強(qiáng)烈愿望，更是在經(jīng)歷了幾千年小生產(chǎn)方式后，要求走集體化道路、實(shí)現(xiàn)共同富裕的追求。這無疑是歷史發(fā)展的結(jié)論。以往學(xué)者大多認(rèn)為，《天朝田畝制度》是一種絕對(duì)平均主義分配土地的方案，是一種不可能實(shí)現(xiàn)的“空想”，被稱為“空想社會(huì)主義”，認(rèn)為這是太平天國運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因。其實(shí)，這一結(jié)論是非常武斷的、非學(xué)術(shù)的。如果能客觀地正視太平天國的歷史，人們即可發(fā)現(xiàn)：
原來太平天國運(yùn)動(dòng)所以失敗，其根本原因，不是因?yàn)樗鲝埩?ldquo;絕對(duì)平均主義”；相反，恰恰是因?yàn)楹樾闳钚闱宓忍教靽I(lǐng)袖們，背棄了《天朝田畝制度》的理念，做了封建剝削階級(jí)的俘虜。他們背棄了自己的主張，恢復(fù)舊制度，大搞封建特權(quán)等級(jí)制——導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的整體腐敗，直至爆發(fā)內(nèi)訌、最終覆亡。
其后，新中國“土改”歷史也充分證明：按照農(nóng)業(yè)人口平均分配土地的方案，是正確的、完全可行的！說這是“絕對(duì)平均主義行不通”，實(shí)屬荒謬。歷史是一面鏡子，讀史睿智。回顧歷代農(nóng)民起義口號(hào)的演變，可以清晰看出人類文明進(jìn)化的軌跡。人類只有走馬克思主義指出的公有制——共產(chǎn)主義光明大道，這才是出路。（作者系昆侖策特約評(píng)論員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）
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