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對于西方經(jīng)濟學，我沒有系統(tǒng)地讀過有關這門課程的任何一本著作，所以在很多人看來，我這樣的人沒有資格來評論西方經(jīng)濟學的理論。不過，在我看來，所謂經(jīng)濟學，或者經(jīng)濟學理論，本身就與人類和生存息息相關，那么在現(xiàn)實中生活著的人們，其實人人都有資格對于經(jīng)濟學理論，或者其中存在的一些觀點做出自己的評價。當然，這些評價可能只是出于個人的理解，或者個人的感受，或許與所謂的經(jīng)濟學理論本身差之甚遠。但是，普通的人們?nèi)匀挥匈Y格來評價各種各樣的經(jīng)濟學理論。

在十九世紀以及之前，在西方，只有所謂政治經(jīng)濟學理論的研究。但是后來為什么在西方，所謂研究政治經(jīng)濟學的學者們似乎大為減少，人們開始關注的是沒有政治修辭的所謂“純粹”的經(jīng)濟學理論。

十九世紀晚期與二十世紀初期，英國學者阿爾弗雷德·馬歇爾在1890年出版了他的《經(jīng)濟學原理》一書。他也曾經(jīng)擔任過政治經(jīng)濟學的教授。后來他認為，政治經(jīng)濟學不是既研究政治又研究經(jīng)濟的學科，所以他認為，政治經(jīng)濟學完全就可以簡化為經(jīng)濟學。

有中國學者認為，馬歇爾的這個做法，就是因為懼怕馬克思的政治經(jīng)濟學嚴厲批判了西方社會的資本主義經(jīng)濟，在這個學科里，西方學者沒有一個人能夠勝過馬克思。所以馬歇爾才打算另辟蹊徑，避開馬克思的理論，專門來討論所謂沒有政治的經(jīng)濟學理論。這個說法也只是一種說法，是不是有道理，也有待人們自己的觀察。

在我讀到的西方經(jīng)濟學教材中，開宗明義就提到所謂稀缺性問題。我不知道，這個概念是不是西方經(jīng)濟學最基本的概念，即使不是最基本的，也是相當基本的概念。

對于稀缺性，我看到的這本教材是這樣描述的：相對于人類社會的無窮欲望而言，經(jīng)濟物品，或者說生產(chǎn)這些物品所需要的資源總是不足的，這種資源的相對有限性就是稀缺性。這里所說的稀缺性不是指資源絕對數(shù)量的多少，而是指相對于無限的欲望而言，再多的資源也是稀缺的。這就是稀缺性的相對含義。換言之，稀缺性就是就相對意義而言的。稀缺性是人類社會面臨的永恒問題。這就是說，稀缺性的存在是絕對的。它存在于人類歷史的各個時期和一切地區(qū)。從歷史上來看，稀缺性存在于人類社會的所有時期，無論是原始社會，還是當今的發(fā)達社會。從現(xiàn)實來看，稀缺生存在于世界各地，無論是貧窮的非洲還是富裕的歐美。社會上的每個人，無論是富可敵國的比爾·蓋茨，還是一貧如洗的阿富汗難民，都會面對稀缺性，無非稀缺的內(nèi)容不同而已。所以稀缺性是人類社會永恒的問題。只要有人類社會，就會有稀缺性。（西方）經(jīng)濟學正產(chǎn)生于稀缺性的存在。經(jīng)濟學的研究對象也正是由這種稀缺性決定的。

對于這一大篇對于稀缺性的描述，我總感覺其中存在著一些隱藏著的問題。這本教材中說，欲望既產(chǎn)生于生理要求，也可能產(chǎn)生于心理要求。這里的含糊其詞，就令人產(chǎn)生一些疑問。如果說需要產(chǎn)生于生理要求，這沒有問題。人的肚子餓了，就要吃東西。這就是生理需求。在這里無論你有沒有所謂心理上的欲望，都必須要吃東西。當然，人有了這種生理上的要求，在心理上也就有了相應的欲望。教材的作者也同意，需求與欲望是有區(qū)別的。但是教材只談欲望與資源稀缺的關系，卻避開需求與資源之間的關系。這里就會產(chǎn)生一些問題。在作者看來，或者在西方經(jīng)濟學理論看來，欲望的意義要大于需求的意義。從哲學高度上來說，需求是物質性的，欲望是精神性的。這是不是會讓人們認為，西方經(jīng)濟學更看重人的精神在這個領域中的意義，而物質上的需求反而要退居其次?

馬克思主義認為，在人類社會生產(chǎn)力水平極大地提高，社會產(chǎn)品極大豐富之后，人類社會在分配方式上就能夠采取按需分配的方式。請注意，這里是說按需分配，不是按欲望分配。在這本西方經(jīng)濟學教材中所說，欲望是無窮的。但是，在現(xiàn)實生活中，需求是有限的。一個人吃了兩個饅頭就已經(jīng)吃飽了，在需求上他不再需要再多吃哪怕一個饅頭。但是在欲望上，他有可能總想多拿一些，哪怕這個欲望已經(jīng)超出了他的需求。

這種把精神范圍中的欲望作為一門學科研究的起點，或者出發(fā)點，算不算是一種唯心主義的觀點? 雖然教材的編者也說，欲望既產(chǎn)生于生理需求，也產(chǎn)生于心理需求。但這只不過是一種用折衷主義來掩蓋其唯心主義的一種拙劣的手法。

從所謂經(jīng)濟學的角度來說，人們到底需要解決的是需求問題，還是欲望問題? 按照西方經(jīng)濟學的理論來看，似乎解決欲望問題比解決需求問題更大也更重要。如果說句不中聽的話，有錢的富人想要買更多更大更豪華的別墅，比貧窮的人們解決每天的飯食似乎更為重要。前者是欲望，后者是需求。而且在資本主義社會，解決前者的欲望，似乎比解決后者的需求更為簡單和容易。富人只要有錢，解決這些欲望就不費吹灰之力，而窮人，不要說沒錢，無法解決這種需求問題，就是有了錢，只要這些錢不在窮人手里，或者窮人手里拿著一些錢，卻沒有支配這些錢的權力，就像中國的一句俗話所說，使喚丫頭拿鑰匙，當家做不了主，那么窮人的吃飯問題還是得不到解決。事實是不是這么一個道理呢?

中國民間有“狗攬八泡屎”的說法。如果要解決肚子問題，對狗來說，有一泡屎，頂多兩泡屎也就夠它吃的了。但狗一定要多拿到更多的屎，或者把這些屎都要攬在自己的狗爪子底下，似乎才能滿足它的欲望。這還是所謂經(jīng)濟問題嗎? 誰有權，誰有錢，誰就能多拿。而無權又無錢的人，就活該受窮。對于西方經(jīng)濟學來到說，是不是這么一個道理呢?

所謂稀缺的永恒性話題，也是典型的形而上學觀點。在我們讀初中時的語文課本上，有一篇葉圣陶寫的《多收了三五斗》的文章。該文的意思是在某年，農(nóng)民豐收了，糧食打得比以往都多一些。按照所謂西方經(jīng)濟學的理論，這種稀缺性應該是有所緩解了吧? 然而農(nóng)民面對的卻是糧食商人在收購農(nóng)民多打下的糧食時，硬要壓低價格。所謂“谷賤傷農(nóng)”，農(nóng)民多打下的糧食并沒有讓農(nóng)民得到更多的收入。試問，這真的是所謂稀缺性問題嗎? 糧食收得少了是稀缺，糧食打得多了還是稀缺，這其中到底是什么道理? 因為農(nóng)民無論手里的糧食是多是少，都永遠得不到合理的價格，更談不上得到合理的收入了。這是所謂經(jīng)濟學能解決的問題嗎?

我們都知道，資本主義的生產(chǎn)過剩就會導致資本主義的經(jīng)濟危機。這不只是馬克思主義告訴我們的，而是資本主義的現(xiàn)實告訴我們的。現(xiàn)在資本主義不說什么生產(chǎn)過剩了，因為一說生產(chǎn)過剩，就會讓資本主義國家的人民想到了馬克思，想到了馬克思有關資本主義經(jīng)濟危機的理論。現(xiàn)在的資本主義改說成所謂“產(chǎn)能過剩”。這完全是一種自欺欺人的說法。資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生的直接原因就是生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品過剩。正如資本主義金融危機也是一樣，是金融產(chǎn)品的過剩。金融產(chǎn)品的生產(chǎn)需要什么產(chǎn)能嗎? 但是，資本主義金融產(chǎn)品的過剩就必然導致資本主義的金融危機的爆發(fā)。次貸危機不就是這樣爆發(fā)的嗎? 請問，這里的稀缺在哪里? 至于欲望嘛，當然，那么購買金融產(chǎn)品或者金融衍生品的買家，都希望從中獲取更多的財富，更多的金錢。只是事與愿違，過剩的金融產(chǎn)品導致他們遭遇到金融危機。他們原來的欲望沒有得到實現(xiàn)，反倒讓他們遭遇到很大的損失。欲望導致的不是財富的增加，而是財富的“稀缺”，這是不是一個極大的諷刺?

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