歷史輪回，為何總是逃不過(guò)九大定律？

點(diǎn)擊：  作者：道教乾坤    來(lái)源：道教乾坤  發(fā)布時(shí)間:2017-07-18 21:06:22

 

 

 

　　歷史從未改變，歷史只在反復(fù)，很多未來(lái)的答案都是歷史里，讀懂了歷史，就讀懂了未來(lái)。

 

　　歷史的發(fā)展，如同陀螺的運(yùn)動(dòng)，不停地旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，周而復(fù)始。在這種周期性的運(yùn)動(dòng)中，有某種恒定的東西，始終保持不變。

 

 

　　第一定律：象牙筷定律

　　殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說(shuō)，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車(chē)，住高樓。國(guó)內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心。”（馮夢(mèng)龍）

 

　　果然，紂王“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國(guó)，自身“赴火而死”。

 

　　世人的貪欲，不都是這樣？得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。沒(méi)有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因?yàn)樗麚碛袩o(wú)限的權(quán)力，沒(méi)有人可以阻止他。

 

　　殷紂王，這個(gè)中國(guó)歷史上著名的昏君、暴君、亡國(guó)之君，他給后人留下了什么？留下了兩個(gè)字，“殷鑒”。無(wú)法節(jié)制的權(quán)力、無(wú)限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。

 

　　第二定律：兔死狗烹定律

　　越王勾踐，為報(bào)仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，成就大業(yè)之后，一個(gè)被殺，一個(gè)逃跑。

　　此前，范蠡曾規(guī)勸文種，“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。”范蠡之智，顯然高過(guò)文種，終能免于一死。

 

　　兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。

　　第三定律：包圍定律

 

　　人為什么會(huì)是這樣，患難易共，富貴難同？

 

　　魯迅先生說(shuō)，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個(gè)包圍的人們，圍得水泄不透。”結(jié)果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢(shì)。”“中國(guó)之所以永是走老路，原因即在包圍……”

 

　　圍繞著權(quán)力，也有一個(gè)看不見(jiàn)的權(quán)“場(chǎng)”。各種意有所圖的人都會(huì)在“權(quán)場(chǎng)”中向著權(quán)力中心作定向移動(dòng)。于是就有了“包圍”。包圍是客觀存在的，在我們中國(guó)，有權(quán)力就一定有包圍。

 

　　權(quán)力越大，包圍就越厚。

 

　　魯迅先生認(rèn)為，“猛人倘能脫離包圍，中國(guó)就有五成得救。”先生因此想作一篇《包圍新論》，講述“包圍脫離法”。“然而終于想不出好的方法來(lái)”。我那時(shí)就很悲觀，魯迅也如范蠡一樣，是中國(guó)最聰明的人，居然想不出好方法。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)瑞典首相出門(mén)不帶警衛(wèi)，上班乘公交車(chē)。心想，答案就在這里了，包圍是可以打破的呀。

 

　　第四定律：敵戒定律

 

　　唐代柳宗元有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理。從來(lái)人們都把敵人看作是禍害，無(wú)力者避之，有力者根除之。唯獨(dú)柳公認(rèn)為，有敵人是好事。 毛澤東對(duì)這篇短文推崇備至。

 

　　沒(méi)有強(qiáng)大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。未聞邊塞號(hào)角，但見(jiàn)歌舞升平。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個(gè)社會(huì)的精神處于退化之中。正是這種歷史環(huán)境長(zhǎng)期地作用，使中國(guó)人鴆於安樂(lè)，不思進(jìn)取，怯懦畏葸，麻木不仁。

 

　　第五定律：朋黨定律

 

　　唐穆宗時(shí)期，以李德裕為首的士族出身官員結(jié)成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結(jié)成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達(dá)四十年，史稱牛李“朋黨之爭(zhēng)”。

 

　　各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個(gè)很有中國(guó)特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會(huì)根源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最大特點(diǎn)是，他是一個(gè)宗法社會(huì)。宗法社會(huì)的特點(diǎn)之一就是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。

 

　　一個(gè)人立于社會(huì)，并非是孤立的。在他的周?chē)懈鞣N各樣的關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)人的社會(huì)資源。聰明的人，運(yùn)作得好，前途無(wú)量，像一個(gè)個(gè)勤奮的蜘蛛，編織著屬于自己的網(wǎng)絡(luò)。

 

　　網(wǎng)絡(luò)越大、越結(jié)實(shí)，捕獲就越多。

 

　　第六定律：黃宗羲定律

 

　　所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點(diǎn)而總結(jié)出來(lái)的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于“帝國(guó)千年以來(lái)”通過(guò)“并稅式改革”解決“農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過(guò)“并稅”的方式減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。一次又一次的改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)非但沒(méi)有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。

 

　　依常理來(lái)看，是有些奇怪。中國(guó)的農(nóng)民對(duì)此有他們自己的解釋?zhuān)?ldquo;上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了。”

 

　　歪嘴和尚何以要把經(jīng)念歪？

 

　　皆因?yàn)橹虚g的官員們認(rèn)為改革不利于他們的自我保存。要自我保存的官員去為供養(yǎng)他們的農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，這是一個(gè)典型的邏輯悖論。

 

　　中國(guó)歷史上有過(guò)許多次變法，成功的不多。表面上是一個(gè)“執(zhí)行難”問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題。設(shè)計(jì)一個(gè)好的政策（比如說(shuō)“青苗法”），同時(shí)也應(yīng)配備一個(gè)好的“路線圖”。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，要想把他設(shè)計(jì)的好政策付諸實(shí)施，順利推行，必須首先把“和尚”安頓好，否則，“黃宗羲定律”就會(huì)不斷重演。

 

　　第七定律：五世而斬定律

 

　　孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”一個(gè)有本事的君子，得了個(gè)好位子，掙了一大份家業(yè)，想把他千秋萬(wàn)代的傳下去。但“五世而斬”，君子的夢(mèng)想終會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊碎。

 

　　老百姓的說(shuō)法，更加令人掃興。他們說(shuō)，“富不過(guò)三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉(zhuǎn)換。也許這是一種自然的調(diào)節(jié)，自然的公正。為什么富者不能恒富？富貴人家之所以會(huì)出敗家子，我以為原因有四：

 

　　一曰 “驕”。二曰“奢”。三曰“淫”。四曰“逸”。

 

　　一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問(wèn)題，他有深刻的社會(huì)歷史背景。正是那樣的社會(huì)，那樣的傳統(tǒng)，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

 

　　第八定律：權(quán)大欺主定律

 

　　幾千年的中國(guó)歷史，有一個(gè)難解的結(jié)始終困擾著歷代的政治家，那就是“權(quán)大欺主”。如何防止“權(quán)大欺主”是中國(guó)古代政治學(xué)最大的課題之一。

 

　　現(xiàn)時(shí)的人把權(quán)力叫做“公共權(quán)力”，認(rèn)為“主權(quán)在民”，古代人的觀念則完全不同，他們說(shuō)，“普天之下，莫非王土”。一切權(quán)力歸于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者的私有物。正是這種權(quán)力私有的特性，導(dǎo)致了無(wú)休止的爭(zhēng)奪。

 

　　西方資本主義也有爭(zhēng)奪，他們爭(zhēng)奪的是金錢(qián)，物欲橫流，我們稱之為“拜金主義”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的不同，中國(guó)人更看重權(quán)力。有了權(quán)力就有了一切，我將其稱為“拜權(quán)主義”。

 

　　古代權(quán)力私有的特性，更兼中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“拜權(quán)主義”，兩者疊加，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，演出了一幕又一幕血腥的連續(xù)劇。

 

　　還有一種原因?qū)е?ldquo;權(quán)大欺主”，有人將其稱為“權(quán)力結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性”。

 

　　根據(jù)韓非子的學(xué)說(shuō)，處于壓力結(jié)構(gòu)最上端的君王，必須具有一種強(qiáng)大的“勢(shì)”（以勢(shì)壓人），君王一旦失去其“勢(shì)”，整個(gè)壓力系統(tǒng)就會(huì)崩潰。一般開(kāi)國(guó)的君王，熟諳權(quán)術(shù)，具有鐵腕，擁有某種強(qiáng)“勢(shì)”，下面的人攝于其“勢(shì)”而不敢有非分之想。

 

　　“權(quán)大欺主”是皇權(quán)社會(huì)始終沒(méi)有解開(kāi)的一道難題。

　　第九定律：皮毛定律

 

　　“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫(xiě)的是中國(guó)知識(shí)分子千年之病，千年之痛。

 

　　自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，知識(shí)分子就變成了“毛”。

 

　　“毛”是個(gè)什么東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么會(huì)是“毛”？秦之前，文人們?cè)?jīng)有過(guò)一段美好時(shí)光。他們負(fù)笈而行，周游列國(guó)，天馬行空，十分浪漫。

 

　　秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經(jīng)書(shū)和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒(méi)有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒(méi)有了，只剩下一些依附于皮上的隨風(fēng)抖動(dòng)的“毛”。

 

　　秦始皇時(shí)代，確實(shí)有過(guò)一些活的不耐煩的文人，他們執(zhí)著于“自成一家”，不肯統(tǒng)一，后來(lái)都被秦始皇送到“坑”里去了。自那以后，文人們都學(xué)了乖，知道“坑”的厲害，自覺(jué)地維護(hù)“統(tǒng)一”，不再鬧獨(dú)立性了。林彪的話，含有某種哲理。我們這么大的國(guó)家，如果人人都固執(zhí)己見(jiàn)，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說(shuō)紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼?zhuān)诲N定音。沒(méi)有這一錘定音，千面鑼只會(huì)敲出雜沓之音。

 

　　我以為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了人的思想。不過(guò)，這件事的難度相當(dāng)大。“車(chē)同軌，書(shū)同文，”做起來(lái)并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來(lái)，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過(guò)于血腥，后人詬病甚多，稱其為“霸道”。

 

　　（來(lái)源：道教乾坤）

 

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