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前天是三八婦女節，也是乙巳蛇年富有特殊內涵的三八婦女節，因為蛇年不僅有著蛇生肖的動人傳說，有著代表智慧、靈性與神秘的特殊性，還有著讓人們意想不到的，也容易被忽視忽略的婦女解放主題。中國四大愛情故事之一《白蛇傳》，賦予婦女大膽追求愛情，爭取婚姻自由的婦女解放主題，不能不讓今天那些貪圖金錢享受成為男人玩物的女子們自慚形穢，這也迫使我們討論當今的婦女節應該為婦女爭取什么的話題。

蛇生肖文化，尤其是傳說故事乃傳統文化中不可或缺的一部分，《白蛇傳》等賦予生肖蛇的富貴、聰明、機智和為愛情抗爭的故事，都讓人充滿崇敬而廣泛傳頌。有篇《從蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析》（國學網2025-01-26），通過梳理中國“美女蛇”故事，以及美女蛇故事的源頭和演變，將其概括為截然不同的“蛇妖妻”和“蛇賢妻”兩種類型。蛇妖妻突出的是蛇妖化為美女，引誘男子，吸取男子精血，最終殘忍奪取男子生命，其行徑陰險陰毒，這很有些像為了錢財破壞別人家庭、撤散別人家庭的拐賣婦女兒童人販子。與蛇妖妻迥然相異的蛇賢妻，是蛇妻賢惠美麗，溫柔善良，多人情少妖氣，與丈夫和睦恩愛，只是她們大多命運多舛，或被法術制服，或被丈夫窺見原形而導致感情破裂，造成愛情婚姻的不幸，很與現實中與家庭與世俗斗爭、爭取婚姻愛情自由的女子相似。不過這兩個類型的蛇妻故事，經過民間文學與作家文學相互演化，蛇賢妻故事逐漸發展為主流，形成了以《白蛇傳》為代表的，反映男權社會中女性所承受的不公命運，尤其是她們大膽抗爭的蛇文化，而且淬煉成中國四大愛情傳統經典之一。

蛇文化的厚重內涵，還在于巧妙通過蛇妻故事的演繹演變，表達女子因地位日益下降，日益受到不公正待遇而奮起抗爭。因為蛇妻的原型最早是人首蛇身的女媧，不僅摶土造人、補天安民，還掌管人間的婚姻制度，是中國最偉大的母神。可女媧的后裔——蛇妻，竟在后世男權制度下演化為令人唾棄的蛇妖，還從“紅顏禍水”觀念出發，形成把女人貶為“異己”或敵對一方的思維定勢。作為異類的蛇妻，伴隨“淫莫如蛇”，豎起了男子不可為色所惑的誡碑。換而言之，“女禍”的危害危險無異于鬼魅，“蛇妖妻”就是男權社會敵視女性虛設的妖孽，是女性形象被男權妖魔化后的產物。而蛇賢妻故事的蛇賢妻形象，則是歷史現實中女性默默承受不公待遇和命運的寫照，此中“蛇”所標識的不是淫蕩兇殘的獸性，而是低賤的身份特征，當其身份特征被發現后，大多蛇妻遭到丈夫的背叛、驅逐乃至迫害，無立錐之地。這與封建時代女子作為男子的附屬品、沒有社會地位的處境是一致的，與《大戴禮·本命》明確將婦人不順父母、無子、口多言等作為男人休妻的正當理由，也驚人的相似。所以美女蛇故事塑造了以白娘子為代表、大膽反抗惡勢力的仙妻形象，白娘子身為異類，象征著社會中門弟較低、受人歧視的女性，為捍衛尊嚴與自由選擇與法海直接斗爭，雖然斗爭失敗，卻在崇高的抗爭中論證了自身存在的合理性。而在《蛇為媳》《蛇女》等篇目中，斗爭的對象多是家長，有著奇異本領的蛇女幫助心上人完成父母設下的種種難題，甚至與父母決裂。她們勇于打破門庭觀念，追求婚姻自由，并大多獲得大團圓的結局，帶上了現代的印記。

中國新文化旗手魯迅專門謳歌了白娘子的斗爭，其名篇《論雷峰塔的倒掉》，借鎮壓白蛇的雷峰塔倒掉，大力贊揚了白娘子為爭取自由和幸福而決戰到底的反抗精神，認為“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢”？抨擊法海作為“和尚本應該只管自己念經。他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷”，以至于“后來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了”。可笑的是，法海“逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來”。更深刻的是，魯迅借此批判了維護封建宗法制度的權勢者，揭露了封建統治階級鎮壓人民的殘酷本質，揭示出扼殺人民自由、阻擋社會發展的封建制度必然滅亡的歷史規律。

值得大書特書的是，婦女真正的解放是那個屬蛇的偉人創造的奇跡。在中國，沒有什么比婦女生活的改變更具革命性了。《紅色娘子軍》把“婦女的怨仇深”編入女子連隊的軍歌里，無疑是婦女們所受千年冤屈的血淚控訴，高歌解放婦女“戰士的責任重”，于是有了新中國婦女的徹底翻身解放。新中國成立后，共產黨和毛主席領導人民，在華夏神州首次建立了社會主義公有制，不管男女都開始當家作主人，更是為了解放婦女，大刀闊斧地制定各項法令和政策，打破一切套在婦女身上的層層枷鎖，從經濟、政治、精神意識上領導婦女開展轟轟烈烈的解放運動。這包括清除色情業，首先把婦女從最悲慘的命運中解放出來；頒布《婚姻法》，摧毀封建社會強加在婦女身上的不平等婚姻制度；也包括毛主席倡導并創造條件促使婦女參加工農業生產勞動，從此婦女成為社會主義建設的重要方面軍，提升了婦女的社會地位和家庭中的經濟地位也是根本地位，第一個女火車司機、第一個女飛行員、第一個女拖拉機手、中國第一位諾貝爾醫學獎獲得者……中國女性從此登上歷史舞臺；男女同工同酬，分配的平等性強化婦女的平等地位；還包括婦女參加社會工作和政治活動，從中央到基層，婦女干部群星燦爛，女工吳桂賢從一個普通工人一步步走向副總理的崗位。婦女這種當家作主人的解放，是最為徹底最為平等的解放，是新中國最大的貢獻之一，是新中國正義性的最重要標志之一，是世界公認的也是人類歷史上奇跡。偉人曾以“神女應無恙，當驚世界殊”，感嘆“高峽出平湖”，必定會驚愕世界變了模樣，而這兩句詩用到婦女的解放，也是恰如其分的，白娘子看到一個普通紡織女工，能不驚奇萬分嗎？

然而，隨著改開后資本重奪話語權，男權思維和大男子主義重出江湖，黃色交易死灰復燃，女性再次淪為男子的附屬品、趨附于男性審美的坐標，女性也不再以自強自立為榮，而是弄出“我騷我有理”，換取富豪權貴的歡心。今天的“田園女拳”背后，是披著平權的外衣、實為矮化與物化女性，她們既要西方世界的求婚鉆戒，又要東方審美的出嫁三金；既要打破物化女性的枷鎖，又要傳統觀念的婆家彩禮；既要當代女性的經濟獨立，又要男方加名的全款房契；既要賓客滿堂的大擺筵席，又要浪漫文藝的旅行婚禮；既要偉大母性無上的贊揚，又要說拒絕成為生育工具；既要中華文明的不冠夫姓，又要英倫貴族的封建主義等看似潮流的非驢非馬自我作賤。一些女子甘當小三和二奶，甘愿出賣肉體，不理解甚至嘲諷《白毛女》中喜兒的反抗，認為給黃世仁當小老婆是不勞而獲的機會，是享受榮華富貴的難得階梯，以至于所謂少女配老頭成為時尚，攀上富豪權貴是一種本事，大量上演“十八新娘八十郎”、“一樹梨花壓海棠”的鬧劇，完全淪為連蛇類白娘子都看不起的“花瓶”“玩物”。所有這些，都成為國際共運遁入低潮后資本主義銅臭占領社會主義道德陣地的重要標識。

還須注意的是，婦女解放也受客觀社會環境的嚴重制約。白娘子捍衛愛情爭取婚姻自由的抗爭，就集中表現在與法海封建衛道士的斗爭，現實中婦女解放也存在著各種各樣的阻力，也有著形形色色的法海，而形成套在婦女身上的層層枷鎖的大環境和制度，則更甚。大家還記得上世紀末出現的“站街女”嗎？當時那些站在巷子臉上涂著一層廉價的粉，笑容僵硬，向路過男人投去探尋的目光，讓人鄙夷不屑抑或忍不住回頭看上幾眼的女子，誰能想到她們曾經也穿著干凈的工裝，拿著穩定的工資，吃著單位食堂的午飯，在工友的笑聲里度過忙碌一天的有自尊女子？她們曾以為工廠是自己的“鐵飯碗”，卻在一紙通知中失去了所有的保障。1990年代席卷全國的國企改制浪潮，數百萬工人下崗，其中大部分是女性。此中有文化的找了個臨時工，年輕一點的進了私企，“站街女”就是那些年紀大、沒技能、又帶著孩子，既沒人要也沒有本錢擺攤做生意，被逼著一步步走向社會最隱秘、最不體面角落的女人。有的從按摩店做起，開始只是洗腳、捏肩，后來顧客漸漸通過塞小費暗示她們“多點服務”；有的在火車站拉皮箱、介紹旅館，偶爾順便“賺點外快”，走投無路時在小旅館接客，掙一份難以啟齒的“辛苦錢”；有的變成夜幕下濃妝艷抹的歌女陪唱，有時也陪“那個”。這些“站街女”的所謂“墮落”，是一種悲慘，是社會的悲哀，“是時代的犧牲品”，與那些追求享受的下賤，有著本質的不同，不可同日而語。實際上她們在底層的苦掙扎，堅定地活下去（盡管不體面），本身就是一種抗爭，一種特殊的抗爭（參自《她們曾是工廠女工，如今卻在巷口等待生意，誰讓她們無路可走？》原創 歷史深處的回聲2025年03月07日）。重要的是，企業改制加速了市場經濟的形成，而私有化市場化則出現大量的名目繁多的歧視女性，最主要的是就業歧視，最普遍的是“母職懲罰”亦即因婚姻生育和育兒嚴重影響職業發展，最突出的是工資待遇歧視，一反新中國初期的男女同工同酬。2010年城鎮就業人口中，女性平均工資是男性的65.8%，低于1990年的77.5%。清華大學求是學會《市場經濟下女性就業歧視原因簡析》指出，市場經濟占總體經濟比例越大的年代，參加工作的女性的工資就越難和男性相比。盡管許多職業方面女性似乎比男性更有優勢，比如娛樂行業、模特行業和網絡直播行業等新興非傳統行業，但應該看到這些行業大多數是所謂的“青春飯”，甚至較大程度上是進行“女性魅力”的販賣，“就像我們看到妓女這個行業幾乎就是女性壟斷一樣，這不僅不能反映出女性就業的樂觀，反而是市場經濟下婦女的悲哀”，文章斷言“只有在私有制破除之時，女性的家庭勞動才會被承認為是社會勞動，女性的經濟地位顯著提高，從而獲得完全的、真正的解放”。所以針對婦女解放的客觀現實，《婦女節最響亮的口號依然是——婦女能頂半邊天！》（原創 青年趙文凌，青年思考2025年03月08日）尖銳地提出了一系列問題，比如對比眼下，資本的剝削停止了嗎？男女同工同酬了嗎？就業不平等的問題解決了嗎？生育給女性的影響降到最低了嗎？婦女職業生涯的玻璃天花板打破了嗎？社會讓男性有做到應有的家庭回歸嗎？相對于男性的弱勢社會地位改變了嗎？并巧妙地指出如果我們得到的答案都是“否定”，也就特別反映婦女解放之路任重而道遠。

當然，婦女解放的重大障礙，抑或說女性的失去自我乃至淪落的不可忽視因素，就是西化滲透毒害和盲目學西方，一味與西方的接軌。比如女性在公共場合必須化妝、必須擠出一定長度的溝、必須露出一定面積的腿，則是模仿西方弄出的“職場規則”；再比如那些露乳、露臀、露腿、露肚臍眼和男不男女不女的穿著，東施效顰式的模仿消極腐朽的生活方式，迷戀西方一切向錢看和極端利己的價值觀；還比如把婚姻當兒戲的“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，“閃婚閃離”、“一夜情”等所謂“女性解放”，更比如利用感情謀錢謀財、貪慕虛榮追求奢華、“寧坐寶馬哭，不坐單車笑”的拜金女追求，實際是都大量植入了顏色革命的元素。西方顏色革命就是讓有社會主義道德、有共產主義信仰的人變成金錢的俘虜，鉆進錢眼里貪圖物質享受，正所謂人家把你當槍頭，你還美滋滋搔首弄姿拋媚眼。所以《“婦女能頂半邊天”曾是現實，不是空談！》（原創潤之小兵繼續改造2025年03月08日）認為，三八婦女節繞不開婦女地位，用“婦女能頂半邊天”的時代，女性不僅走出了家庭，還站上了生產一線、走進了政治舞臺，看看今天女性是不是真的更自由了？市場化各種光鮮口號下的女性究竟獲得了多少實質性的尊重？看看那個時代的女拖拉機手、女工人、女科學家，挺直脊梁、挑起大梁的自豪，就會明白，婦女真正的解放，不是消費主義包裝的“自由”，而是經濟獨立、人格獨立，成為國家和社會的棟梁。文章最后指出婦女解放，不是靠嘴上說說，也不是靠幾個節日慶祝一下，更不是靠商家打折促銷，而是按照毛主席早就給出的答案，真正改變社會結構，讓女性擺脫束縛，掌握自己的命運。

“時代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到”，這是偉人一貫支持婦女解放運動的具體表達，與“婦女能頂半邊天”，推動男女同工同酬，一起創造了新中國婦女解放的輝煌。現今仍然需要唱響“時代不同了，男女都一樣”，再現“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”的靚麗風景，再次創造婦女解放最為徹底，婦女地位最為平等的全球之最。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權首發）