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張文茂，原北京市城郊經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、研究員，對(duì)人民公社制度、社會(huì)主義國(guó)家工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)等重大問(wèn)題有著深入研究。

　　核心提要：毛主席的晚年為防止資本主義復(fù)辟而進(jìn)行的理論思考和實(shí)踐探索，絕不是什么晚年的錯(cuò)誤，而是具有重大理論和實(shí)踐價(jià)值的新的飛躍，是在社會(huì)主義已經(jīng)取得初步勝利以后，把馬克思列寧主義推向新的高度的基本標(biāo)志。從這個(gè)視角來(lái)判斷毛主席，他確實(shí)是馬克思列寧主義發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。

毛主席屬于中華民族  也屬于世界人民

張文茂

我們紀(jì)念毛主席，學(xué)習(xí)對(duì)毛主席，繼承毛主席，不但因?yàn)樗俏覀冎腥A民族的民族英雄，是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大領(lǐng)袖，是我們中國(guó)共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)和新中國(guó)的偉大締造者，而且，毛主席還是人類(lèi)文明歷史發(fā)展的璀璨明星，毛主席的思想是指引人類(lèi)走向更高文明的燈塔。

在中華文明和世界文明的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)很多很多的偉大歷史人物，可謂是群星璀璨，綿綿不絕。但是，可以和我們的毛主席相媲美的不多。在這里，我希望大家從三個(gè)不同的視角來(lái)認(rèn)識(shí)我們的毛主席。

第一個(gè)視角，從黃帝、大禹和秦始皇到毛澤東。

這是從中華民族五千年的歷史演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，從社會(huì)制度變遷的角度看，都有哪些偉大人物，來(lái)看毛主席的歷史地位。

距今將近5000年前，我們的先祖黃帝，通過(guò)板泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了蚩尤和炎帝，使各大部落在黃河中下游的中原地區(qū)得到了整合和發(fā)展，奠定了華夏族即中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)，并在發(fā)展農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。所以，我們都承認(rèn)自己是炎黃的子孫，黃帝是我們的人文始祖。黃帝是我們中華民族最初的驕傲。

后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾百年的五帝時(shí)期到大禹，治水的那個(gè)大禹。他建立了中華民族的第一個(gè)國(guó)家，一個(gè)宗主分封制國(guó)家----夏，后來(lái)又經(jīng)過(guò)商朝和周朝，一脈相承。在我們中華民族的歷史進(jìn)化中，有劃時(shí)代意義的三次根本性變革，第一次是由原始氏族部落到夏禹建立第一個(gè)國(guó)家，是三皇五帝幾百年的積累，到夏禹建國(guó)是第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，第一個(gè)飛躍。中華民族最早的祖國(guó)，起于炎黃，成于夏禹。

第二次變革，是春秋戰(zhàn)國(guó)到秦，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立第一個(gè)中央集權(quán)的郡縣制國(guó)家，奠定了我國(guó)以后兩千多年來(lái)政治制度基礎(chǔ)，這是中華民族歷史發(fā)展的第二個(gè)重大節(jié)點(diǎn)，是夏禹以后的第二次重大飛躍，標(biāo)志著中華民族在國(guó)家和社會(huì)治理上達(dá)到一個(gè)領(lǐng)先世界的全新的高度。自秦始皇開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入完全不同于夏商周時(shí)代的封建制度，所謂“千古都行秦政治”。而西方與秦始皇同一時(shí)代的橫跨歐亞非的亞歷山大帝國(guó)，卻很快走向分裂和衰亡，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有郡縣制這樣的治理大國(guó)的中央集權(quán)制度和能力。歐洲在以后的古羅馬帝國(guó)滅亡的公元476年，也就是秦始皇以后的五六百年，才剛剛進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)，其社會(huì)發(fā)展階段也不過(guò)是中國(guó)商周時(shí)期的水平，甚至還達(dá)不到。而這些歷史功課，中國(guó)早在1000多年前的商周時(shí)期就交了作業(yè)。

秦漢以后，政治上基本上都是延續(xù)秦制。當(dāng)然，后來(lái)各朝都有一定的完善和補(bǔ)充，如漢朝的舉賢良用人制度、隋唐建立的科舉制度、各朝皇權(quán)與相權(quán)關(guān)系的處理等等，都是重大的歷史進(jìn)步。但是，基本制度框架沒(méi)有本質(zhì)的變化。正是這一制度為中華民族大一統(tǒng)的格局提供了保障，而這種大一統(tǒng)的格局恰恰是包括歐洲在內(nèi)的西方民族始終沒(méi)有達(dá)到的歷史高度。此后，在中華民族的歷史發(fā)展中，能與前兩次歷史跨越相比的，就只有毛主席領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨建立的社會(huì)主義新中國(guó)，是全新的制度，是中華民族第三次劃時(shí)代的飛躍。毛主席建立的社會(huì)主義新中國(guó)新在什么地方?

　　第一、全新的政治制度。人民當(dāng)家作主，人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義根本政治制度，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各級(jí)人民代表大會(huì)制度是根本政治制度的實(shí)現(xiàn)形式;各黨派民主協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度等基本政治制度，是根本政治制度必要補(bǔ)充。

第二、全新的經(jīng)濟(jì)制度。以社會(huì)主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，全民所有制和農(nóng)村集體所有制的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)管理體制，國(guó)家通過(guò)計(jì)劃或宏觀政策對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展服務(wù)于人民的根本目的等等。

這是中華民族五千年來(lái)，由原始氏族公社制度，到私有制為基礎(chǔ)的奴隸領(lǐng)主制、封建地主制以后，最新的制度創(chuàng)新。難道不是開(kāi)天辟地的偉大事業(yè)嗎!判斷毛主席一生在政治上，在中華民族的基本制度演進(jìn)上的地位和作用，只能從這樣的高度來(lái)作出結(jié)論。毛主席是繼黃帝、夏禹和秦始皇之后的最偉大的政治家，是由私有制社會(huì)向公有制社會(huì)跨越的第一位人民領(lǐng)袖，他與封建社會(huì)的改朝換代的帝王完全不在一個(gè)層面。將毛主席與封建帝王相比，是對(duì)我國(guó)歷史的無(wú)知。

第二視角，從周公、孔子、到魯迅和毛澤東。

這是從中華民族思想文化發(fā)展的歷史傳承上來(lái)判斷，有哪些代表人物，毛主席居于什么地位。另外，毛主席建立了全新的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，必然要產(chǎn)生全新的意識(shí)形態(tài)和全新的文化，這也是毛主席晚年為新中國(guó)著力解決的問(wèn)題。

我們中華民族的思想文化，在歷史上也經(jīng)歷了三次大的跨越和升華。第一次是古老的華夏文明升華到西周的禮制文化，第二次是由春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以后升華為漢代以后的儒家文化，第三次是近代經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)解放思想以后產(chǎn)生的毛澤東思想。所以，我的結(jié)論是：毛主席實(shí)際上是我們中華民族幾千年思想文化的集大成者。

在古代，華夏文明最早的發(fā)展高峰是西周時(shí)期，形成了一整套以禮為核心的文化體系，形成了中華早期文化的精華。周禮的代表人物是周公，就是幫武王伐紂，幫成王治國(guó)的那位。他平叛亂、制禮樂(lè)，七年還政成王，是黃帝之后，孔子之前，集大德大功大治于一身的人。周禮所代表的文化，是我國(guó)公元前由三皇五帝到夏商周，一千多年來(lái)華夏文明古文明的集大成。

后來(lái)發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家爭(zhēng)鳴，不但社會(huì)發(fā)生了激烈的變革，而且文化上也發(fā)生了一次大的裂變和整合，孔子成為儒家文化的代表。到西漢武帝時(shí)期重又達(dá)到“獨(dú)尊儒術(shù)”的高度，以后各朝的文化大家，基本延續(xù)儒家的文化傳統(tǒng)，沒(méi)有質(zhì)的變化。

近代以來(lái)，隨著封建地主階級(jí)所代表的生產(chǎn)關(guān)系腐朽落后的一面逐漸上升，在文化形態(tài)上使儒家思想沿著程朱理學(xué)的演變趨勢(shì)逐漸走向僵化和反動(dòng)，在西方資本主義的侵略面前逐漸失去生命力。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅成為批判封建主義文化的偉大旗手，開(kāi)始從精神文化層面拯救中華文化，被毛主席稱(chēng)為現(xiàn)代的圣人。但是，魯迅是以批判為主，以破為主，重建中華文化的歷史重任，是毛主席完成的。

這里涉及到對(duì)孔子所代表的儒家文化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。儒家文化雖然不能說(shuō)是中華民族文化的全部，但畢竟是中華傳統(tǒng)文化的主體部分。對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為至少應(yīng)該將其區(qū)分為三個(gè)層面：

　　1、最初的含義，或孔子時(shí)期的本來(lái)的含義，是“克己復(fù)禮”。孔子的政治理想是復(fù)辟西周的禮儀制度，所以他批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”。在封建制已經(jīng)開(kāi)始取代奴隸宗主制的社會(huì)變革面前，這是他反動(dòng)的一面。所以，孔子在世時(shí)是到處碰壁的，甚至被斥責(zé)為“惶惶如喪家之犬”。但是，這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了孔子對(duì)華夏古文明的執(zhí)著追求和傳承華夏文明的歷史功績(jī)。在我們中華民族的先祖中，既有商鞅那樣舍身變法的偉大的改革家、法家，也有孔子這樣的民族文化的守護(hù)者、傳承者。他們都是我們民族的驕傲，都應(yīng)該得到后世子孫的敬畏。孔子的儒家學(xué)說(shuō)雖然最初只是系統(tǒng)地總結(jié)了西周禮教文化，但是，在深刻的封建社會(huì)變革的大潮下，卻使華夏文化傳承下來(lái)，有其歷史的必然性。沒(méi)有孔子，也會(huì)產(chǎn)生其他人承擔(dān)這一歷史責(zé)任。正是由于有這樣的傳承，所以，在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，雖然周朝的社會(huì)和政治制度已經(jīng)不可能恢復(fù)了，但是，華夏文化的根卻始終沒(méi)有斷，一直傳承下來(lái)。

2、第二層含義，是封建文化的“三綱五常”。經(jīng)歷秦始皇的“焚書(shū)坑儒”以后，儒家文化仍然傳承下來(lái)，到漢武帝時(shí)期，通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使董仲舒為代表的儒家文化重又上升到封建社會(huì)主流文化的高度，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。為什么代表奴隸宗主制的文化卻又成為封建時(shí)代的主流文化呢?因?yàn)槿寮椅幕呀?jīng)進(jìn)行了改造和升華，“克己復(fù)禮”之類(lèi)的政治理想內(nèi)容被逐漸淡化了，變成了以“三綱五常”為核心的封建文化了。所以，秦皇焚書(shū)，漢武獨(dú)尊，在各自的歷史節(jié)點(diǎn)上，都符合歷史發(fā)展的邏輯。這是儒家文化的第二個(gè)層面的含義。

3、儒家文化最核心的理念，是叫人向善，追求“大同世界”。為什么代表奴隸宗主制的孔子文化能夠被改造為封建地主制的儒家文化?是因?yàn)閮烧咧g存在著相通的文化基因或文化內(nèi)核。這個(gè)文化基因或內(nèi)核是什么?是在中華農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古華夏文明。宗族為主，以善為本，忠孝節(jié)義，互助共贏，君主政體，以德治國(guó)，以法懲惡，中庸不偏，與鄰為友，大同世界。在這里，我們可以在剝離儒家文化中的“三綱五常”等封建糟粕之后，發(fā)現(xiàn)其更深層次的含義。儒家文化在“克己復(fù)禮”和“三綱五常”這兩個(gè)層面之外，還有一個(gè)更內(nèi)核性的理念，即“大同世界”的理念。正是因?yàn)橛羞@一核心理念，所以，儒家文化才能在我國(guó)社會(huì)基本制度的變遷中能夠得到改造和升華，這也是中華文化與西方文化的本質(zhì)不同。中華文化不可能與西方資本主義文化對(duì)接，因?yàn)閮烧叩幕厩疤岷臀幕瘍?nèi)核不同，西方資本主義文化大行其道之時(shí)，必然是中華儒家文化滅亡之日。相反，從西方資本主義文化中裂變出來(lái)的馬克思主義，到有與中華儒家文化相通之處。大家知道，馬克思主義有三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義;相對(duì)應(yīng)的有三個(gè)來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義。而中華儒家文化中“大同世界”的理念，實(shí)際上就是一種比法國(guó)空想社會(huì)主義還要古老上千年的空想社會(huì)主義。所以，他可以借助馬克思主義的理論，改造、升華為科學(xué)社會(huì)主義的文化。社會(huì)主義文化的核心思想是什么?就是“全心全意為人民服務(wù)”。而這一歷史任務(wù)已經(jīng)由毛主席完成了，這就是毛澤東思想的以“為人民服務(wù)”為核心的文化體系。

第三視角，是馬克思列寧主義的視角，即國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的視角。我們從馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)毛主席。

在這個(gè)意義上，毛主席不但是把中華民族文化精華與馬克思主義完美結(jié)合起來(lái)的典范，而且，毛澤東思想也是馬克思主義發(fā)展的新的里程碑。

近代“五四運(yùn)動(dòng)”以后，馬列主義傳入中國(guó)，共產(chǎn)黨誕生，西方的馬克思主義成為共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。但是，有多少熟讀馬列本本的、百分之百的布爾什維克們，卻沒(méi)有一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走上成功，到是即了解馬克思主義，又深諳中華民族文化精華的毛主席，創(chuàng)造了一套全新的理論，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向了勝利。毛澤東思想的橫空出世，既是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，又使中華文化發(fā)展到一個(gè)新的高峰。我們既不能隔斷毛澤東思想與我們民族文化的歷史傳承關(guān)系，也不能否定毛澤東思想對(duì)馬克思主義理論的新貢獻(xiàn)。毛主席自己也說(shuō)過(guò)，從孔夫子到孫中山，我們都要好好總結(jié)學(xué)習(xí)。毛主席的哲學(xué)思想、毛主席的軍事謀略、毛主席的詩(shī)詞書(shū)法，毛主席的文藝思想，毛主席對(duì)的歷史研究和評(píng)論，毛主席對(duì)教育、衛(wèi)生、體育等等論述，到處都體現(xiàn)著我們民族文化精華的傳承。

但是，毛主席之所以能夠超越我們自己那么多的文化大家，是因?yàn)槭赂锩宦暸陧懀o中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，并且，毛主席把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義中國(guó)化了。這是毛澤東思想產(chǎn)生的必不可少的前提條件。在這個(gè)意義上，沒(méi)有馬列主義，就沒(méi)有毛澤東思想。

所以，毛澤東思想既是吸取民族文化精華，使中華文化在新的歷史條件下得到全面升華，成為中華文化在社會(huì)主義條件下新的標(biāo)志，也是馬克思主義理論在中國(guó)發(fā)展的新高度和新階段。這一點(diǎn)，恰恰是我國(guó)歷史上任何學(xué)者所不具備的，也是西方的學(xué)者所不具備的。這就是毛主席的偉大之處，他在思想文化建設(shè)上也站得最高，看的最遠(yuǎn)。

馬克思列寧主義是來(lái)自西方的文化，是西方文化中裂變出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)。他把社會(huì)科學(xué)真正科學(xué)化，創(chuàng)立了歷史唯物主義和辯證唯物主義，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律，指出了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)入社會(huì)主義的必然趨勢(shì)。他把人類(lèi)向往大同世界的樸素的空想社會(huì)主義理念升華為科學(xué)社會(huì)主義。馬克思列寧主義是代表了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入近代工業(yè)革命和工業(yè)社會(huì)以來(lái)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新成果。正是有了這一新的成果，才有了俄國(guó)的十月革命，也才有了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)的新民主主義革命，才有了馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想。在靈活地運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題的理論和實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖群體中，沒(méi)有超越毛主席的人。

更可貴的是，毛主席的晚年為防止資本主義復(fù)辟而進(jìn)行的理論思考和實(shí)踐探索，絕不是什么晚年的錯(cuò)誤，而是具有重大理論和實(shí)踐價(jià)值的新的飛躍，是在社會(huì)主義已經(jīng)取得初步勝利以后，把馬克思列寧主義推向新的高度的基本標(biāo)志。從這個(gè)視角來(lái)判斷毛主席，他確實(shí)是馬克思列寧主義發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。列寧主義解決了馬克思沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的社會(huì)主義革命可以在后發(fā)國(guó)家，即世界帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)首先取得勝利的問(wèn)題，毛主席則解決了社會(huì)主義在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利后，在帝國(guó)主義的包圍下如何防止資本主義復(fù)辟的繼續(xù)革命的理論問(wèn)題。所以，毛主席的偉大不是在馬克思、列寧之下，而是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

　　所以，毛主席不但屬于我們中華民族，也屬于全世界，他不僅是我國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，也是全世界人類(lèi)文明發(fā)展史的璀璨明星;他的思想不但指導(dǎo)我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也必將成為引領(lǐng)人類(lèi)走向更高文明的燈塔。