（一）中華傳統美德的內涵要義

中華傳統美德生成于中華民族長期的歷史實踐，是具有深厚文化底蘊和廣泛社會認同的優秀道德品質、行為習慣和價值取向，是維系中華民族的精神命脈。作為中華民族在長久的歷史發展中形成的精神財富，仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等美德通過家庭熏陶、學校教育、社會習俗等方式傳承賡續，使得中華民族在面臨外部侵略、自然災害等困境時能夠團結一心，成為中華民族能夠克服艱難險阻、不斷前進的精神力量，呈現了中華傳統美德的強大凝聚力和向心力。中華傳統美德在批判傳統道德中君臣長幼等級觀、男尊女卑觀等道德糟粕的基礎上，保留并發展了自強不息、敬業樂群、扶正揚善、見義勇為、扶危濟困、誠信友善、孝老愛親等道德精華，弘揚了傳統道德觀中的優秀品質和高尚行為，塑造了中華民族日用而不覺的道德實踐，成為人們追求真善美的價值遵循。作為中華民族的精神命脈和道德精髓，中華傳統美德具有鮮明的時代特性和實用價值，為新時代道德建設提供源源不斷的道德資源。

（二）中華傳統美德的鮮明特質

薪火相傳、弦歌不輟。中華傳統美德的延續性主要體現在“重德”價值觀念的一以貫之上。牟宗三認為：“中國文化在開端處的著眼點是在生命，由于重視生命、關心自己的生命，所以重德。”“重德”觀念在諸子百家思想中被遵循，一直跨越時空、相傳至今，已然內融于中華民族的思維方式，外化為中華民族的行為規范。中華傳統美德的實效性體現為美德的可實踐、可操作，它發揮著維系社會有序發展的規范效用。從歷史維度審視，仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等美德價值遵循融入法律、家庭、社會等諸多層面，規范民眾信守承諾、孝敬長輩、尊重他人。從現代維度審視，孝老愛親、敬業樂群、扶正揚善等美德規范在新時代依然發揮著價值引領作用。中華傳統美德自古以來就蘊含著革故鼎新的樸素辯證法思維，其革新性體現于中華民族對傳統美德的理性反思和自覺創新。“夷夏之辨”的哲學命題體現了中國先哲對于中外文化關系的思考。慧遠把印度佛教的義理、律儀與中國社會的政治、儒道學說結合，使佛教思想積極融入中華傳統美德話語。毛澤東倡導馬克思主義“和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處”。在革新性的驅動下，中華傳統美德不僅得以傳承并保持自身活力，還為道德建設提供寶貴資源。

（三）中華傳統美德的體系化傳承格局

《禮記》記載：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”中華傳統美德在發展中勾勒出一套個人、社會、國家的道德傳承邏輯，其諸要素之間相互關聯、協調運作，共同構成了三維一體、十分成熟的美德價值體系。個人、社會、國家的美德傳承之間相互交織、相互影響、相輔相成，不僅使得中華傳統美德歷久彌新，更在時空跨越中彰顯了其與社會主義核心價值觀在公民價值規范、社會價值準則、國家價值目標層面的內在機理的深度契合，這種契合不僅體現在理念上的相通相融，更體現在實踐中的相互促進與共同發展。中華傳統美德的傳承與發展為社會主義核心價值觀的踐行提供了豐富的道德滋養，而社會主義核心價值觀的培育和踐行為推進中華傳統美德融入全體人民精神生活、道德實踐提供重要保障。

（一）承繼革新以“講仁愛”“守誠信”為表征的個人品德

個人品德是個體發展、素養提升的價值遵循，以“講仁愛”“守誠信”為表征的個人品德在個體道德素養提升層面發揮著關鍵作用。《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”孔子將“仁”的內涵規定為“愛護他人”，將“仁愛”觀比擬為個體在與他人交往中的行為規范和道德準則，強調個體對他人的關愛、尊重、同情和幫助。在新時代公民道德建設的實踐中，奉獻、友愛、互助等志愿精神，扶貧救災、敬老救孤、恤病助殘等實踐都彰顯著“仁愛”觀，弘揚和踐行好中華傳統美德的“仁愛”觀，有助于營造社會個體之間禮敬如賓、互幫互助、孝老愛親的社會主義道德新風尚。《中庸》記載：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠信”的本義為誠實不欺、真實無妄，自先秦時期思想家們就著重闡釋“誠信”的哲學內涵，將“誠信”視為個人的必備修為。個人誠信、商務誠信、社會誠信、學術科研誠信等均是現代社會個人踐行“誠信”觀的具體場域。新時代以來，黨和國家高度重視“守誠信”之于個人道德規范的約束作用，挖掘和闡釋好中華傳統美德中的“誠信”精華及時代意蘊對新時代誠信建設具有重大理論和現實意義。

（二）傳承發展以“崇正義”“尚和合”為表征的社會公德

社會公德的核心功能在于維系社會秩序、調和人際關系，以“崇正義”“尚和合”為核心要素的社會公德是社會層面的基本道德要求、價值遵循和行為規范。《易》記載：“直其正也，方其義也。”“正義”在社會公德領域呈現著公正、正當、公道、正直的意涵，是公共利益以及出于維護公共利益所形成的規則。在中華傳統美德發展史中流傳著無數舍生取義、匡扶正義的典故、典范，呈現了中華民族對正義觀念的自覺堅守。“崇正義”觀念在新時代道德建設中的應用不僅體現了中華民族對于傳統美德中的公正理念的繼承，更彰顯了社會成員對于現代社會公平、公正、正義秩序的積極倡導和追求。中華傳統美德“倡導交通成和，反對隔絕閉塞”“倡導保合太和，反對叢林法則”。“和合”要求社會成員以和諧、友善的態度融洽相處，“六尺巷”的典故，正是中華民族謙和禮讓、和諧共處傳統美德的縮影。在新時代社會道德建設中，“尚和合”倡導的貴和尚中、和而不同的價值理念是處理社會矛盾、協調各方利益關系的價值準則。

（三）承古啟新以“重民本”“求大同”為表征的國家大德

國家和民族得以存續、興旺、發達，最持久、最根本、最深層的力量在于國家和民族的價值認同。以“重民本”“求大同”為表征的國家大德是中華民族的至高道德境界，國家大德為國家發展、民族興旺提供不竭的精神動能。中華傳統美德一貫強調“民為邦本、為政以德的治理思想”，關注民生福祉、考慮民眾利益是中華傳統美德中“重民本”精神的體現。新時代挖掘、闡釋和發展“重民本”觀念，能夠教育引導廣大黨員領導干部愛民、利民、惠民，真正做到問政于民、施政為民，切實增強干部隊伍服務人民的施政能力，培植和深化領導干部以民為本的愛國情感和政治實踐。“天下為公、天下大同的社會理想”是中華民族的至高社會追求，“求大同”體現了中華民族的長遠視野、宏偉愿景和天下情懷。新時代以來，中國共產黨創造性地將中華傳統美德中“大同”觀的思想精髓吸納、融匯于共產主義遠大理想的價值追求，朝著實現全體人民共同富裕的目標穩步邁進，以實踐行動回應了中華民族對大同社會的理想追求。新時代的“求大同”理念愈發珍視對國家統一、民族團結、和平共處的崇高追求，持續深化鑄牢中華民族共同體意識，維護國內國際社會的和諧穩定，積極倡導不同國家之間以和諧為基石的共同發展，竭力推動構建人類命運共同體，為人類和平發展事業注入中國智慧和力量。

（一）堅持馬克思主義道德觀之“魂”與中華傳統美德之“根”的辯證統一

構建中華傳統美德傳承體系，要深刻認識、準確理解、自覺踐悟馬克思主義道德觀的“魂”與中華傳統美德的“根”的理論內涵及其辯證關系，實現二者的融會貫通。“同聲相應，同氣相求。”馬克思主義道德觀與中華傳統美德精神內核相契合，中華傳統美德作為“根”的構建使馬克思主義道德觀能夠科學融入并發展中華傳統美德，為中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展注入科學理論動能。新時代要持續推進中華傳統美德融入馬克思主義信仰教育，通過學校思政課等渠道深化教材體系、教育目標、課程編排等改革創新，引導學生堅定對馬克思主義的信仰、深化對中華傳統美德內涵及價值的理解。要充分利用新媒體等網絡傳播渠道，運用短視頻等形式講述美德故事、弘揚美德榜樣，“形成網上思想道德教育分眾化、精準化實施機制”。要積極組織社會成員參加扶貧、助殘等公益活動，在社會實踐中踐行和彰顯中華傳統美德。要積極鼓勵支持專家學者通過學術研討、課題研究等形式深入挖掘并闡釋馬克思主義道德觀同中華傳統美德的契合點，推動中華傳統美德的時代創新。

（二）堅持中華文化主體性之“體”與新時代道德建設之“用”的辯證統一

新時代推動中華傳統美德在道德建設中發揮效用，要堅持以習近平文化思想為指導，努力實現中華文化主體性之“體”與新時代道德建設之“用”的辯證統一。就中華文化主體性之“體”而言，構建中華傳統美德傳承體系要從理論維度著力構建以中華傳統美德為思想精髓的新的文化生命體，為新時代公民道德建設厚植理論遵循。就新時代道德建設之“用”而言，一方面，要在兼收并蓄、交流互鑒中充實和發展中華傳統美德的精神內涵，堅持古為今用、洋為中用、兼收并蓄的文化發展態度，充分吸收借鑒世界其他文明的精髓、精華以充實完善中華傳統美德，提升中華傳統美德在國際領域的影響力。另一方面，要依托加強道德教育、道德宣傳、道德引領、移風易俗等舉措落實家庭、學校、社會層面的道德規范，在深化道德教育的具體實踐中推進公民美德觀念養成。處理好中華文化主體性之“體”與新時代道德建設之“用”的辯證統一重在“通”上，要堅持“體用貫通”的原則，實現理論層面對中華傳統美德的傳承創新和實踐層面對中華傳統美德在新時代道德建設現實運用的相互貫通。

（三）堅持“立”道德精華發展保障與“破”思想道德糟粕的辯證統一

“立”與“破”的辯證統一體現著辯證唯物主義的“揚棄”觀和中國哲學破舊立新的辯證法思維，推進中華傳統美德的持續發展要堅持“立破并舉”的方法原則。黨的文化領導權決定著黨在宣傳思想文化工作領域的根本方向，為中華傳統美德永續發展提供根本保障，從“立”的層面看，最根本的是要確立和鞏固黨的文化領導權。同時，還要建立健全中華傳統美德保護發展的體制機制，做好文化經典、歷史遺存、文化古跡等以物質形式留存的中華傳統美德的挖掘、保護和傳承工作。從“破”的層面看，首先，要通過加強美德教育提升公眾對于傳統道德糟粕的辨識能力，通過倡導科學精神抵制封建迷信，著力破除傳統道德觀中的落后、腐朽思想。其次，要“建立健全道德領域突出問題協同治理機制”，對違反社會道德、背離公序良俗的言行和現象及時進行批評、駁斥。最后，要通過社會宣傳、文化活動等途徑挖掘、闡釋和弘揚中華傳統美德的時代價值，增強全社會對于中華傳統美德的認同感和自豪感，形成全社會抵制錯誤思潮侵蝕的思想和行動自覺，有效抵制文化滲透和意識形態侵襲，營造風清氣正的思想道德環境。

【參考文獻及注釋略】

（作者：朱繼東，中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，中國社會科學院大學馬克思主義學院教授，東北大學馬克思主義學院教授、博士生導師；李建鑫，東北大學馬克思主義學院博士研究生。來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“北京行政學院學報”，原刊于《北京行政學院學報》2025年第1期）