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      核心提要：如果改革改得共產(chǎn)黨不講公有制了，還叫什么共產(chǎn)黨?不講共產(chǎn)主義信仰了，還叫什么共產(chǎn)黨?　

　　一個(gè)真正的馬克思主義者，而不是似是而非的或者冒牌的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)看到這樣一個(gè)事實(shí)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，這個(gè)事實(shí)不是從我們的頭腦中產(chǎn)生，它是客觀存在，不論認(rèn)識(shí)到它與否，它總是在私有制的社會(huì)里客觀存在。天才般的人物，像馬克思那樣，能夠從紛繁復(fù)雜的客觀社會(huì)中捕捉到它存在的影子并且清晰地給人類指了出來(lái)，其他的人雖然不能發(fā)現(xiàn)它，但卻都服從著它的指揮，并以人的活動(dòng)體現(xiàn)著它的支配性。階級(jí)學(xué)說(shuō)的建立，源于馬克思天才般地在前人認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，終結(jié)了以往的一切唯心主義和形而上學(xué)的機(jī)械論，再將被顛倒了的唯心辯證法再給顛倒過(guò)來(lái)，走入了唯物辯證法的新世界。以科學(xué)的唯物主義辯證法，徹底打開(kāi)了人類哲學(xué)上的新的最高峰，由此，世界的一切都變得豁然開(kāi)朗開(kāi)來(lái)。連同對(duì)歷史唯物主義論的建立，馬克思恩格斯深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)的道路。以馬克思恩格斯為代表，人們從此科學(xué)地將客觀的物的世界與人類社會(huì)第一次用統(tǒng)一的物統(tǒng)一了起來(lái)。這是哲學(xué)上的極其重大的認(rèn)識(shí)飛躍，是哲學(xué)史上的一座高高的里程碑。馬克思恩格斯兩人與身齊高的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的客觀的無(wú)以辯駁的著作，以及對(duì)人類的指導(dǎo)作用，都展示了它們的理論和實(shí)踐斗爭(zhēng)的巨大威力，惶恐的歐洲資產(chǎn)階級(jí)稱它為一個(gè)“幽靈”在空中游蕩。正因?yàn)樗目茖W(xué)和威力，有人無(wú)法從正面的理論對(duì)抗中戰(zhàn)勝它，便巧扮成馬克思主義者來(lái)攻擊馬克思主義的核心和本質(zhì)內(nèi)容，以達(dá)到篡改和修正馬克思主義的目的，并以在他們執(zhí)行已加以篡改和修正后的馬克思主義來(lái)搞臭馬克思主義，打倒馬克思主義。但是，真正的馬克思主義者永遠(yuǎn)相信，馬克思主義是科學(xué)，是真理，不論任何的抹黑與假冒，都將在無(wú)情的客觀世界面前露出假偽的真面目。

　　馬克思主義一問(wèn)世，就深深觸痛了資本主義世界最敏感的主神經(jīng)。唯物觀的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的驗(yàn)證，終于使唯物主義牢牢地站在了已不能被攻破的最高點(diǎn)，唯物史觀的建立，更讓資本主義世界所震顫。《資本論》指出資本世界的根本矛盾無(wú)法調(diào)和，不可能靠資本主義社會(huì)自身來(lái)解決。資本主義世界不想看到自己悲慘未來(lái)，二戰(zhàn)以后的幾十年間，歐美等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家依靠以往在世界掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大獲利和強(qiáng)大的科技力量，調(diào)整了一些政策，以有限地減少資本家的無(wú)限貪婪和無(wú)產(chǎn)者或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困。這幾十年，整個(gè)國(guó)際社會(huì)，相對(duì)處于和平的狀態(tài)，雖然也有強(qiáng)烈的冷戰(zhàn)對(duì)抗和局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，但還沒(méi)有全面地毀掉這個(gè)相對(duì)和平的國(guó)際狀態(tài)。陽(yáng)光之下也有罪惡，和平之中也有階級(jí)斗爭(zhēng)。但和平日久，人們便忘記了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。在中國(guó)這個(gè)國(guó)家，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)早已成為禁忌詞語(yǔ)，如果非要提及一下，便改頭換面成階層一詞，導(dǎo)致種種相當(dāng)怪異的問(wèn)題出現(xiàn)，不擇手段致富的路上積累著大量貧困，和諧之下充斥著處處的斑斑血腥，肆無(wú)忌憚地搞著私有制還仍稱為共產(chǎn)黨，繼承著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成果卻縱容著顛覆革命歷史和美化歷史敵人的反動(dòng)。整個(gè)社會(huì)不自覺(jué)地向著極端危險(xiǎn)的懸崖邊滑去。

　　當(dāng)代的中國(guó)人，已不再思考人來(lái)到世界的使命和生活本身的意義，全民一致地一個(gè)方向，信奉著實(shí)用主義哲學(xué)，再具體一點(diǎn)地說(shuō)，是全民信奉對(duì)金錢的追逐和貪婪，這種信奉應(yīng)該不能稱之為信奉，既不信仰之也不奉獻(xiàn)之，坦率地說(shuō)這已不是一種信奉，而是一種精神的無(wú)，是一種無(wú)任何信仰下的對(duì)一切金錢的無(wú)邊貪欲。貓論、摸論都被打扮成了馬克思主義，將馬克思主義修正成為了一種市儈哲學(xué)，如此推算，中國(guó)四川最該是馬克思主義的原產(chǎn)地。

　　哲學(xué)，聰明人的學(xué)問(wèn)，馬列主義，科學(xué)的哲學(xué)，學(xué)校和院所更應(yīng)是它生長(zhǎng)的沃土，可是那里早就一片荒蕪，耕者的鋤頭都已銹腐。最聰明人的學(xué)問(wèn)，最科學(xué)的哲學(xué)，成了最慘淡的營(yíng)生，只留下為謀生而殘喘呼吸。馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)從之前的真理和信仰，已滑進(jìn)到了黯然的小屋。

　　馬克思主義在社會(huì)主義國(guó)家的不同遭遇，特別是經(jīng)歷了蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的巨變，雖然階段性的結(jié)局令馬克思主義者們頹然，人間正道是滄桑，越是真理，越需要磨難，越是真理，堅(jiān)守和把握并運(yùn)用好這個(gè)真理便越為艱難。蘇聯(lián)解體后，它的主要繼承者俄羅斯，并沒(méi)有如資本主義世界所愿，達(dá)到蘇聯(lián)解體后的所愿。經(jīng)歷二十多年的痛苦調(diào)整，很多俄羅斯人已經(jīng)開(kāi)始了反思。在歐洲，2008年之后的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又把人們吸引到馬克思主義的周圍。馬克思主義在暫時(shí)的黑暗中再次亮出了它的光輝。在世界人民重新研究馬克思主義并向它靠攏的時(shí)候，反而，在中國(guó)，卻大踏步地，義無(wú)反顧地在向著遠(yuǎn)離馬克思主義的小路上裸體狂奔。

　　馬克思主義是不是真理?馬克思主義誕生以來(lái)的事實(shí)，無(wú)數(shù)次地證明了馬克思主義的真理性和科學(xué)性，除非沒(méi)有慧眼地望著真理卻不識(shí)真理的蠢貨除外。還有一層需要特別引起注意的起決定性的判斷的是，只要一個(gè)人能夠從為了絕大多數(shù)人的立場(chǎng)上看待這個(gè)世界，看待人類社會(huì)，那他就非常容易地能夠接受馬克思主義，關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷程中的人民無(wú)限追隨的現(xiàn)象，便無(wú)可懷疑地證明了這一點(diǎn)，相反，站在少數(shù)人，特別是富人階層的人，是沒(méi)有選擇地排斥馬克思主義，視之為洪水猛獸，必要除之而后快。真理性的東西，不在于人們的承認(rèn)不承認(rèn)，它的堅(jiān)定性和不可違背性處處源自于它的客觀性。

　　堅(jiān)持馬克思主義，必須要堅(jiān)持馬克思主義的核心的以及最本質(zhì)的問(wèn)題，任何有意或無(wú)意，或者以無(wú)論怎樣美妙的包裝，離開(kāi)或背離了它最核心最本質(zhì)的東西的，都必然走向修正主義的泥潭，真正的資本主義不會(huì)寬容它，真正的馬克思主義也不會(huì)接納它。

　　那么，馬克思主義最核心最本質(zhì)的內(nèi)容是什么呢?在分析什么是修正主義時(shí)，我們應(yīng)如何撕下修正主義的偽裝以做出正確的判斷，維護(hù)馬克思主義真理性呢?這就是每一個(gè)真正信仰馬克思主義者都會(huì)面臨的重要問(wèn)題。

　　中國(guó)偉大的馬克思主義者，人民的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛澤東曾指出：馬克思主義的道理千條萬(wàn)條，歸根結(jié)底一條，革命無(wú)罪，造反有理。文革掀起以后，世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)文革運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌下，掀起了世界性的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)新的高潮，毛澤東也從中國(guó)的革命領(lǐng)袖和偉大導(dǎo)師走向了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師之列。但是隨著毛澤東主席的去世，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)迅速地滑向低潮。“革命無(wú)罪，造反有理”的口號(hào)，也從革命的動(dòng)力變成了被視為“反動(dòng)”的“鼓噪”，伴隨后毛澤東時(shí)代的對(duì)毛澤東的妖魔化浪潮，這一口號(hào)逐漸也被戴上了作為政治打壓工具的帽子。尤其在中國(guó)，這一口號(hào)中的”造反”二字，更是有著中國(guó)反政權(quán)的標(biāo)簽，被歷朝歷代向來(lái)殘酷鎮(zhèn)壓、無(wú)情殺戮的最有力的理由，視“造反”為大逆不道，謀朝篡位，逆天誅九族的最大的叛逆行為。失去了偉大領(lǐng)袖的指引，“造反”又回歸了其歷史本意，成了人人避之不及的一詞。

　　但是，作為真正的馬克思主義者，有必要為“革命無(wú)罪，造反有理”正名，以繼承無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神，發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命傳統(tǒng)，去實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大使命，干好社會(huì)主義。偉大導(dǎo)師的“革命無(wú)罪，造反有理”的哲學(xué)含義是什么?是不是就是凡人所理解的“造反”呢?肯定不是。以下有必要具體談?wù)勊恼軐W(xué)含義。

　　馬克思主義是唯物辯證的科學(xué)哲學(xué)觀，是最開(kāi)放的哲學(xué)體系。“造反”的含義從馬克思主義辯證唯物主義分析，是革命的變的理論。在客觀物質(zhì)世界，是事物發(fā)展變化規(guī)律的反映，是事物的否定之否定。沒(méi)有不變的事物，這種變，前進(jìn)向上的變，就是造反，倒退向下的變，不是造反，而是反動(dòng)。由于萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，一事物的變，相應(yīng)地會(huì)引起他事物的變，這種一事物的變，就是對(duì)他事物的造反。種子發(fā)芽的條件滿足后，種子開(kāi)始了內(nèi)部的造反運(yùn)動(dòng)，牙胚開(kāi)始生長(zhǎng)，再造堅(jiān)硬的外殼的反，嫩芽生出，嫩芽破殼之前，生命的運(yùn)動(dòng)都是在造自身的反，等到嫩芽破殼而出，變?yōu)橹饕焱獠康姆戳?。壓在嫩芽上邊的石塊和土塊阻止它，芽便向上生長(zhǎng)，突破阻力，直到一顆幼苗的出現(xiàn)。人身體的新陳代謝也是造反，物種的進(jìn)化，也是造反，世界無(wú)處沒(méi)有造反，不造反的事物，不是不存在就是死亡。人類社會(huì)，新的社會(huì)形態(tài)要建立，就要打倒舊社會(huì)，新的社會(huì)制度的建立，就要否定舊的制度，這就是新對(duì)舊的造反。在中國(guó)，反映這種變化，集中體現(xiàn)在了中國(guó)的歷史上的改朝換代，當(dāng)一個(gè)王朝逐漸腐化墮落了，百姓們民不聊生時(shí)，勇敢者們便揭竿而起，俗稱“起來(lái)造反”了，這樣的例子舉不勝舉，陳勝吳廣造秦朝的反，黃巾起義造東漢的反，黃巢起義造了大唐的反，李自成造了大明的反，中國(guó)歷史上的這些造反運(yùn)動(dòng)，主要還是同一社會(huì)形態(tài)下的自我否定和發(fā)展。直到清末，中國(guó)慘遭列強(qiáng)欺凌，百姓困苦不堪，陷入了半封建半殖民地的黑暗社會(huì)。社會(huì)的革命力量已如蓄勢(shì)待噴的火山一樣不可壓制，終于爆發(fā)了推翻封建帝制的辛亥革命。但辛亥革命的成果也不能挽救在苦難中掙扎的中國(guó)，資本主義在中國(guó)走不通，造反不成功。中國(guó)的鄰國(guó)俄國(guó)的十月革命的成功，給中國(guó)輸入了馬克思主義，以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)啟了旨在解放中國(guó)人民的偉大革命。在這偉大的革命進(jìn)程中黨和人民篩選出了自己的領(lǐng)袖，他就是毛澤東，他帶領(lǐng)黨和人民從黑暗中走出來(lái)，建立了一個(gè)人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，造反成功。

　　社會(huì)主義國(guó)家的建立，并不是說(shuō)宣布是社會(huì)主義就算是社會(huì)主義國(guó)家了。按照馬克思主義，社會(huì)主義是在資本主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的新的必然的社會(huì)形態(tài)。列寧在資本的帝國(guó)主義階段，發(fā)展了馬克思主義，在封建落后的俄國(guó)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。半封建半殖民地的中國(guó)走俄國(guó)的革命道路，以不同于俄國(guó)革命的農(nóng)村包圍城市的革命方式，取得了工農(nóng)革命勝利，建立新中國(guó)的人民政權(quán)。這樣的一個(gè)人民政權(quán)維持和鞏固下去，要比取得它更要艱難。在鞏固它的道路上，將不斷遇到很多新的問(wèn)題。

　　新政權(quán)建立了，曾經(jīng)為取得它的人，也開(kāi)始了分化，尤其對(duì)于中國(guó)，這種分化具有更加明顯的特征。按照中國(guó)革命的階段分，參加革命的人也隨之分為三種，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前參加革命的人，多數(shù)具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰(但信仰歸信仰，應(yīng)該許多人并不知道馬克思主義所闡釋的共產(chǎn)主義社會(huì)是怎樣的一個(gè)必然社會(huì)，應(yīng)該都是懷著一種樸素的美好追求)，革命的純潔性戰(zhàn)斗力最高最強(qiáng)，除了犧牲的人之外，信仰不堅(jiān)定的，對(duì)革命搞投機(jī)的，對(duì)歷次殘酷的革命斗爭(zhēng)害怕的，基本上都逃離了革命隊(duì)伍，同時(shí)也更純潔了隊(duì)伍。這是第一種人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在全民抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，黨順勢(shì)調(diào)整了革命的主要矛盾，這一時(shí)期參加革命的，很大一部分出于愛(ài)國(guó)愛(ài)民族，為報(bào)國(guó)仇家恨參加到了黨的抗日隊(duì)伍中來(lái)，但對(duì)于共產(chǎn)黨的歷史使命和什么是社會(huì)主義卻不關(guān)心，或者根本不想知道，這種人只能夠稱為共產(chǎn)黨革命的同路人。稱為第二種人。抗戰(zhàn)勝利后，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，隨著蔣介石政權(quán)的逐步垮臺(tái)，參加到革命隊(duì)伍中來(lái)的，一大部分是革命的投機(jī)者，其中就有一部分曾是前期的反革命分子，這一部分人，稱為革命的投機(jī)者。這三種人的劃分，只能畫(huà)出輪廓，并不絕對(duì)，因?yàn)槿艘彩请S著環(huán)境的變化而起變化的。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，黨內(nèi)上下也有那么一批人，本性喜歡打打殺殺拼拼搶搶，一旦得勝，也是功臣。自然那些歸順的如匪類者更不必提及了。所以，毛主席看到黨內(nèi)的情況后，感嘆黨內(nèi)真正懂馬列的人不多，這一擔(dān)憂，一直到他晚年和逝世。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)已然結(jié)束，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)也已基本結(jié)束，和平生活已經(jīng)開(kāi)始，生活條件越來(lái)越好，享受和平和幸福的日子是多么美好。環(huán)境的變化，引起人的思想和追求的變化，有的人追隨黨革命的目的看到了，有的人為和平的溫床暖意軟化了，早已忘記了自己原來(lái)的什么信仰和追求。曾經(jīng)信仰堅(jiān)定的要享受物質(zhì)生活待遇了，曾經(jīng)同路的要分道揚(yáng)鑣了，曾經(jīng)投機(jī)的，有的開(kāi)始又被敵特拉攏潛伏了?？傊▏?guó)之初的若干年內(nèi)，鞏固一個(gè)政權(quán)比取得它更加艱難和復(fù)雜。

　　毛主席是高瞻遠(yuǎn)矚的。在面對(duì)敵人的槍林彈雨中無(wú)所畏懼的革命英雄們，可能有的人無(wú)法抵御看不見(jiàn)的敵人打來(lái)的糖衣炮彈的攻擊，原來(lái)的共產(chǎn)主義信仰就會(huì)慢慢消磨殆盡，意志力喪失，當(dāng)官做起了老爺，喜歡了前呼后擁，呼三喝四，中國(guó)人傳統(tǒng)的打江山坐江山的思想又回到他們的頭腦中來(lái)。也許那些革命的將軍們沒(méi)多少人是真正為人民打江山，竊以為，也許他們?cè)跒樗麄冏约捍蚪?span lang="EN-US">(文革被批斗的一些將軍們，不可能個(gè)個(gè)都被批錯(cuò)了，包括那個(gè)國(guó)家主席。文革后有多少可愛(ài)兼可憐的群眾在為他們的被批斗抹眼淚，真的，也許人家做將軍根本就不是為了這些抹眼淚的可憐兼可愛(ài)的群眾們。還有為批斗國(guó)家主席鳴不平者，卻轉(zhuǎn)臉對(duì)美國(guó)人民主得敢罵總統(tǒng)而羨羨!)。有多少中那些根本不知道共產(chǎn)主義是什么的人，革命的跟隨者和投機(jī)者們，也以革命成功者自居或以起義者自居，混在黨內(nèi)，他們的思想還是舊的，跟不上社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的腳步，表現(xiàn)出很多的不情愿或者思想上的抵制與反對(duì)。尤其是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的舊知識(shí)分子們，很多一部分人面對(duì)對(duì)他們進(jìn)行的社會(huì)主義思想的改造，因?yàn)樗麄兊呐f世界觀價(jià)值觀已然形成，在面對(duì)用新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀價(jià)值觀改造上很難接受，甚至改造他們的思想比殺掉他還要難受，他們多數(shù)自認(rèn)為比工農(nóng)階級(jí)高明，不肖于與工農(nóng)大眾論平等談一致。但是，普通的人民群眾，特別是翻身得解放的勞苦大眾的工農(nóng)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樯钍芘f社會(huì)的被壓迫剝削，對(duì)社會(huì)主義充滿向往和對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限希望，他們干社會(huì)主義的熱情最高。因此，在對(duì)待新生的社會(huì)主義制度時(shí)，便出現(xiàn)了完全不同的態(tài)度，反映在社會(huì)的各個(gè)方面，就不可避免地出現(xiàn)了沖突和對(duì)立，存在著階級(jí)斗爭(zhēng)。

　　進(jìn)入社會(huì)主義階段，搞社會(huì)主義，是不是真的就不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)了呢?現(xiàn)在不論廟堂和民間，都對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)諱莫如深。但是對(duì)客觀存在的，視而不見(jiàn)，就是自欺欺人的掩耳盜鈴。無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)，證明著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷存在。在和諧口號(hào)下，迫不得已時(shí)，也不得不用階層一詞來(lái)不很情愿地承認(rèn)它的存在。一直自否定階級(jí)以來(lái)，官府講述主要矛盾都說(shuō)是落后的生產(chǎn)力與人民日益需求增加之間的矛盾，但這個(gè)矛盾在以往的哪個(gè)社會(huì)形態(tài)中不存在?又怎樣能體現(xiàn)社會(huì)主義階段的矛盾特點(diǎn)呢?完全沒(méi)有!這不由得想到秦始皇帝統(tǒng)一六國(guó)后的焚書(shū)坑儒。六國(guó)滅，歸一統(tǒng)，但一統(tǒng)剛建立，并不牢固。那些存續(xù)了長(zhǎng)則七八百年短則二三百年的六國(guó)們的遺老遺少們，那些六國(guó)貴族們，是不甘心被滅國(guó)的，時(shí)刻都想著復(fù)國(guó)，再?gòu)?fù)封建制下的共主周禮制。六國(guó)的基因在那些酸儒們身上發(fā)散著時(shí)刻計(jì)劃破壞大秦統(tǒng)一的毒氣，傳染給原六國(guó)的人們(其實(shí)這種影響一直延續(xù)了兩千多年，諸如在某些省的簡(jiǎn)稱上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的六國(guó)被滅是多么地不甘心，一心想復(fù)國(guó))。秦始皇帝面對(duì)的主要矛盾就是統(tǒng)一和反統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，焚書(shū)坑儒就是的解決這種斗爭(zhēng)問(wèn)題的根本的最有效的方式。焚六國(guó)書(shū)(醫(yī)書(shū)、卜書(shū)等除外)，滅六國(guó)文字，坑殺反動(dòng)儒生，將六國(guó)的痕跡滅絕，使之下一代人完全不知六國(guó)，這樣才能徹底鞏固一統(tǒng)的大秦，同時(shí)也為中國(guó)歷史的大一統(tǒng)傳統(tǒng)奠定了偉大的根基。如不如此，六國(guó)的書(shū)，六國(guó)復(fù)國(guó)的遺毒延續(xù)，后人目睹故國(guó)遺物和古籍，必然會(huì)懷念其逝去的故國(guó)，將對(duì)大一統(tǒng)時(shí)刻是蓄勢(shì)著一種破壞和威脅力。文化表面上雖軟，但堅(jiān)定力和凝聚力最強(qiáng)。有感于現(xiàn)在中國(guó)電視上的遺毒，如帝王將相、才子佳人、宮廷爭(zhēng)斗成天充斥著屏幕，讓我們的雖然已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離那些歷史的幼子孩童們從小就知道了什么是皇帝、什么是臣，什么是奴才，怎樣當(dāng)皇帝，怎樣當(dāng)臣，怎樣當(dāng)奴才。封建糟粕不革除，新的社會(huì)主義制度和風(fēng)尚就不可能建立。

　　社會(huì)主義階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，主要還是體現(xiàn)在走什么路的問(wèn)題上。之前的國(guó)共兩黨之爭(zhēng)，絕不是什么兄弟之爭(zhēng)，而是中國(guó)人民將來(lái)要選擇走什么道路之爭(zhēng)。人有懷舊之情。舊制度過(guò)來(lái)并曾受益于舊制度的人，對(duì)舊制度是恨不起來(lái)的，有的還很懷念，對(duì)社會(huì)主義新制度天然地抵制。在舊制度下受苦的人，是擁護(hù)并熱切擁抱社會(huì)主義新制度的。失去曾經(jīng)的天堂的就要復(fù)舊，逃離地獄的就要投奔新的生活。是要資本主義還是要社會(huì)主義，就劃分出了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的分界，這必然會(huì)反映到黨內(nèi)的路線問(wèn)題上來(lái)，是走資本主義道路還是走社會(huì)主義道路?歷史的倒車開(kāi)不動(dòng)，一些想走資本主義道路的分子便偽裝成馬克思主義者，打著馬克思主義的紅旗，主要用修正馬克思主義的方式，來(lái)迷惑或者搞亂馬克思主義思想，來(lái)推行資本主義方式。或者外部的敵人尋找并收買不堅(jiān)定的黨的干部披著共產(chǎn)黨的外衣潛藏進(jìn)黨的內(nèi)部搞資本主義。總之，社會(huì)主義剛建立，資產(chǎn)階級(jí)是不甘心失敗的，如果不對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在思想上根本打倒，社會(huì)主義就會(huì)得而復(fù)失，革命就會(huì)夭折。社會(huì)主義階段還不能完全建立鞏固的公有制，所以兩條道路的斗爭(zhēng)將是最能體現(xiàn)這一階段的主要矛盾。所以，我們的導(dǎo)師說(shuō)，搞社會(huì)主義革命，不知道資產(chǎn)階級(jí)在哪?就在共產(chǎn)黨內(nèi)。主政才知主政的憂患，后來(lái)，鄧小平晚年也看到了這種危險(xiǎn)，說(shuō)中國(guó)要出問(wèn)題還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部，隨后提出了要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)在世界上社會(huì)主義國(guó)家不多了，我們雖然還名曰社會(huì)主義國(guó)家，但有幾分的程度?在世界上四面包圍的資本主義的環(huán)境下，丟掉階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義必亡。只有堅(jiān)定的以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式鞏固和擴(kuò)大社會(huì)主義，直到世界上的社會(huì)主義國(guó)家力量完全超過(guò)資本主義國(guó)家力量的時(shí)候，量變促成了質(zhì)變，才算社會(huì)主義的完全鞏固，資本主義就完全沒(méi)有了市場(chǎng)，也必將走向其自然的死亡。但是當(dāng)下，為了絕大多數(shù)人民的江山和幸福，就要繼續(xù)革命，造資本主義的反。

　　毛澤東主席是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，始終是站在廣大的人民群眾的立場(chǎng)上，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)。當(dāng)他看到，如果他親手締造的社會(huì)主義新中國(guó)不能擺脫中國(guó)歷史上的打江山坐江山的舊秩序，那么犧牲了無(wú)數(shù)先烈的革命還有什么意義的時(shí)候，是看著黨的干部變成官僚老爺，舊知識(shí)分子繼續(xù)傳播非無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀價(jià)值觀和人生觀，勞動(dòng)人民不能從根本上做牢主人地位，反而視而不見(jiàn)，是不能不引起他極大重視和憂慮的。雖然建國(guó)后，為此他先后搞了三反五反、四清、社教運(yùn)動(dòng)，但是還是不能解決根本問(wèn)題，其中主要障礙還是來(lái)自與他在認(rèn)識(shí)上不一致和有分歧的黨內(nèi)上層。黨的高級(jí)干部之間因革命功勞和相互之間的盤根錯(cuò)節(jié)的各種革命關(guān)系和革命友情相結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)，造成官官相護(hù)的現(xiàn)象非常普遍。如果社會(huì)主義革命最終要革到自己頭上來(lái)，他們便拿出革命功勞來(lái)抵制，以致反對(duì)。特權(quán)意識(shí)和特權(quán)階層如果形成了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意義將不復(fù)存在，新政權(quán)也無(wú)異于舊政權(quán)。這是國(guó)內(nèi)的情況。

　　在國(guó)際上，在社會(huì)主義陣營(yíng)的大哥蘇聯(lián)，斯大林去世后，赫魯曉夫一上臺(tái)，便否定了斯大林，搞修正主義路線，蘇聯(lián)的特權(quán)階層日深一日地鞏固和擴(kuò)大。蘇聯(lián)的修正主義，引起了毛澤東的高度警覺(jué)。這是蘇聯(lián)的情況。

　　為了人民的江山，防止中國(guó)出現(xiàn)修正主義，不使黨變修，國(guó)變色，毛澤東以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的巨大的理論勇氣，以他晚年不惜將來(lái)的粉身碎骨的革命精神，領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，繼續(xù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。他不惜打碎他親手建立的已經(jīng)違背了他初衷的特權(quán)的等級(jí)社會(huì)，去建立一個(gè)真正人民當(dāng)家做主的，黨的干部必須全心全意為人民服務(wù)的人民政權(quán)，把真正的馬克思主義普遍地教育給人民，讓人民掌握馬克思主義基本原理和認(rèn)清修正主義的真面目，起來(lái)揭露黨內(nèi)的陰暗面，全面地監(jiān)督黨，保證黨永遠(yuǎn)處在人民群眾的時(shí)刻監(jiān)督下，如果黨違背了人民意愿，那么人民就造反。為了人民，他總結(jié)道，馬克思主義的道理千條萬(wàn)條，歸根結(jié)底一條，就是革命無(wú)罪，造反有理。

　　馬克思主義的哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那就是人必須首要解決吃穿用的基本問(wèn)題，隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)財(cái)富逐漸增多，必然就開(kāi)始了在財(cái)富占有量上的差異和分化，一部分人便無(wú)償占有了另一部分人創(chuàng)造的財(cái)富，階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)了，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)了。階級(jí)斗爭(zhēng)一直伴隨著私有制社會(huì)直到資本主義社會(huì)階段。到資本主義階段，階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)了新的斗爭(zhēng)形態(tài)，由于資本和市場(chǎng)的一體化，資本家們自發(fā)地一體地對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體剝削，這種剝削超越了國(guó)界，完全不需要號(hào)召，全世界的資本家們聯(lián)合起來(lái)了!同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于社會(huì)分工的細(xì)化和大生產(chǎn)的一體化，也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)客觀上連成了一體，大生產(chǎn)的組織管理和他們掌握最新的生產(chǎn)技術(shù)，使工人階級(jí)始終保持先進(jìn)性，同時(shí)又深受資本集團(tuán)的剝削，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織性和革命性最強(qiáng)。天下無(wú)產(chǎn)階級(jí)天然是一家，無(wú)論歐洲，北美，南美、亞洲、還是中國(guó)，只要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在看待同一問(wèn)題上，觀點(diǎn)和訴求往往是比較高度一致，這就是階級(jí)利益的一致性所決定的，雖然語(yǔ)言不通，文化背景不通，經(jīng)歷和行業(yè)各異。一旦先進(jìn)的理論被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握，那么他們的斗爭(zhēng)力量將是巨大的。天才般的馬克思恩格斯列寧適時(shí)來(lái)到人間，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)和出路。他們宣告：全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)!共同對(duì)抗早已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)的資產(chǎn)者，而且必將戰(zhàn)勝他們!為了全世界絕大多數(shù)人的解放和幸福，就要按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律斗爭(zhēng)下去，直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。毛澤東主席深刻洞察了馬克思列寧主義的真諦，就是為了人民的解放和幸福，就要向一切不合理，一切阻礙人民幸福的障礙造反，要時(shí)刻保持那么一種造反精神，這種造反精神就是無(wú)畏的革命精神。這種造反，絕不是狹隘的中國(guó)人所看到的中國(guó)歷史上的對(duì)抗朝廷的草莽英雄們的造反，這種造反是升華到馬克思列寧主義哲學(xué)，而且是要讓廣大人民都要有敢于實(shí)踐的革命使命。毛主席在晚年，向特權(quán)官僚集團(tuán)和反動(dòng)分子，修正主義分子開(kāi)火，要永保人民的江山。這種造反，是大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的造反，是正義的造反，是符合社會(huì)發(fā)展要求的造反，是人民不可剝奪的權(quán)利。哪里有剝削，哪里就有反抗。只要共產(chǎn)黨脫離了人民群眾，高高在上了，耀武揚(yáng)威了，作威作福了，視人民如草芥了，視人民如寇仇了，人民就要起來(lái)對(duì)它造反，這是顛撲不破的真理，這是馬克思主義的真理。

　　東莞工廠的資本家們壓榨工人的血汗，工人便團(tuán)結(jié)起來(lái)罷工了，這是對(duì)資本家的造反。富士康十三跳，是工人用結(jié)束自己的生命來(lái)造反。通鋼工人為反抗資本家的收購(gòu)，逼迫工人起來(lái)打死資本家，這是對(duì)資本入侵，維護(hù)國(guó)家和自己工廠利益的造反。學(xué)生面對(duì)教育的壓力，同樣有的學(xué)生用犧牲青春年華的性命來(lái)造教育的反。造反是用突破的手段推進(jìn)向變的進(jìn)程，任何人和任何事物都是難以抗拒的正力量。造反就是革命，革命就是造反。歸根結(jié)底，革命無(wú)罪，造反有理。

　　改革是不是造反呢?這要看改革的性質(zhì)和目的。改革如果是為了絕大多數(shù)人的利益，改變不利于人民的一切的改革，就是造反，反之就是反動(dòng)，就是復(fù)辟和倒退。

　　如果改革從公有制改向了私有制，有利于了一小部分人，而損害了大多數(shù)人，導(dǎo)致數(shù)千萬(wàn)工人下崗失業(yè)，造成生存困境，這樣的改革還是為大多數(shù)人嗎，還是正義的嗎?只要不是站在得利益的一小部分人的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就能立辨真?zhèn)?，就能分辨好壞?span lang="EN-US">

　　如果改革使人民的社會(huì)福利漸趨于無(wú)，一切都要靠自己，能活則活，不能立足只能等死，這樣的改革還能得到人民的擁護(hù)嗎?

　　如果農(nóng)村改革成功，三農(nóng)問(wèn)題又從何產(chǎn)生的呢?

　　如果改革改得社會(huì)上人人都不知道德、誠(chéng)信、良心為何物了，還是善的改革嗎?

　　如果改革改得任人肆意辱罵、玷污、妖魔化自己黨和國(guó)家的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖和導(dǎo)師，這樣的改革還有一點(diǎn)政治倫理嗎?

　　如果改革改得物價(jià)、房?jī)r(jià)天天漲，這樣的改革還能得贊譽(yù)嗎?

　　如果改革改得全國(guó)霧霾鎖天，河水污染，土地毒化，這樣的改革還能繼續(xù)下去嗎?

　　如果改革改得富了美國(guó)、富了歐洲，而窮了自己，這樣的改革不是世上第一大傻蛋嗎?

　　如果改革改得自得其樂(lè)，自己贊美自己，而卻沒(méi)有國(guó)家愿意向它學(xué)習(xí)，不是丟人嗎?

　　如果改革改得共產(chǎn)黨不講公有制了，還叫什么共產(chǎn)黨?不講共產(chǎn)主義信仰了，還叫什么共產(chǎn)黨?禁止左派發(fā)聲了，還叫什么共產(chǎn)黨?記住，共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，它就是左派政黨，忘了自己的左派黨的出身，就是背叛。

　　可惜，還是有很多人把世界人類科技、社會(huì)的進(jìn)步，強(qiáng)行套在改革成就的頭上，說(shuō)是改革取得的成就，這不是笑話嗎?某電臺(tái)在2008年改革三十年紀(jì)念活動(dòng)中曾講，因?yàn)楦母?，乘公交才可以用一卡通了。芯片技術(shù)難道是改革改出來(lái)的嗎?

　　更可惜，電腦、手機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品等等，是整個(gè)人類社會(huì)科技進(jìn)步的結(jié)果，就算世界上沒(méi)有一個(gè)叫中國(guó)的國(guó)家，在當(dāng)今時(shí)代，在當(dāng)今的人類社會(huì)，在當(dāng)今的科技時(shí)代，這些技術(shù)也會(huì)照樣發(fā)明和使用，最窮最落后的非洲，那里的這些東西并不比中國(guó)的差。

　　更更可惜，改革來(lái)改革去，沒(méi)有一件像樣的科技，是從中國(guó)發(fā)明出來(lái)，都是從別人那里拿來(lái)。誠(chéng)哉斯言，拾人牙慧，終無(wú)滋味!

　　為世界上絕大多數(shù)人謀利益，從來(lái)都是歷史的正道，從來(lái)就是光明的，從來(lái)就是得到廣大人民所擁護(hù)的。所以革命無(wú)罪，造反有理。

私有制顛覆了公有制，將來(lái)總有一天公有制將造私有制的反，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成功造了私有制的反，也必然會(huì)有第二次。導(dǎo)師曾講，老子是馬克思主義，兒子要搞修正主義，孫子的孫子就該出馬克思主義了。這就是歷史的辯證法，誰(shuí)也逃脫不了辯證法的法則，想擺脫的終歸是徒勞!

　原題：革命無(wú)罪造反有理之哲論