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姚有志：中國(guó)戰(zhàn)略文化演進(jìn)脈絡(luò)掃描 ——謹(jǐn)此紀(jì)念毛主席逝世45周年

點(diǎn)擊：作者：姚有志來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2021-09-08 09:43:24

【謹(jǐn)以此文紀(jì)念毛澤東主席逝世45周年】

中國(guó)戰(zhàn)略文化演進(jìn)脈絡(luò)掃描

——兼議傳統(tǒng)文化與紅色文化的關(guān)系

【提要】在人類文化特別是戰(zhàn)略文化的發(fā)展史上，中華民族具有獨(dú)樹一幟、無可比肩、富有夢(mèng)想和戰(zhàn)天斗地的大無畏初心。以毛澤東為代表、為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，激活了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，經(jīng)過集約和提純，進(jìn)行了創(chuàng)新性改造，納入到中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐、理論和精神譜系中。從這個(gè)意義上可以說：以毛澤東思想大系為基石為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代升華！習(xí)近平同志以真正馬克思主義者的膽略和智慧，從紅色文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中獲得靈感，在理論上創(chuàng)造和構(gòu)建的包括治國(guó)理政思想、強(qiáng)軍思想、黨建思想、國(guó)家安全思想、外交思想、生態(tài)文明思想等在內(nèi)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大系，以“我將無我”“民為邦本”的無私無畏情懷，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上撥亂反正、攻堅(jiān)克難、鋪軌定向，把中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。

作為觀念形態(tài)和實(shí)學(xué)特征兼?zhèn)涞闹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族上下五千年演進(jìn)過程中，所形成的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為導(dǎo)向的統(tǒng)稱，是以易學(xué)為引領(lǐng)、儒學(xué)為主干、兵家學(xué)說和道家學(xué)說為兩翼、歷代諸子百家共同參與構(gòu)建的思想文化大系。這個(gè)思想大系中那些關(guān)系關(guān)乎國(guó)家和民族興衰存亡和前途命運(yùn)的內(nèi)容，及其滲透其中的精氣神韻，可稱之為戰(zhàn)略文化。

一、從生成源頭上體悟中國(guó)戰(zhàn)略文化的泛紅基因和磅礴力量

在人類文化特別是戰(zhàn)略文化的發(fā)展史上，中華民族具有獨(dú)樹一幟、無可比肩、富有夢(mèng)想和戰(zhàn)天斗地的大無畏初心。當(dāng)人類經(jīng)過數(shù)十上百萬年混沌和蒙昧原野跋涉，跨入文明門坎之際，中華民族祖源文化初心呈現(xiàn)三大特征：

一是神話故事。據(jù)史學(xué)界考證，中國(guó)的神話故事誕生于6000年以前的新石器時(shí)代。著名的神話故事有盤古開天、愚公移山、女媧補(bǔ)天、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海，等等。美國(guó)的神話學(xué)家杰克?彼德在他的《中國(guó)的古代神話》一書中認(rèn)為，中國(guó)是古代主要文明體中的唯一沒有真正的創(chuàng)世神話的國(guó)家。中國(guó)古代神話以及后來的哲學(xué)，關(guān)注的是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)、改造以及人類彼此間的關(guān)系，而對(duì)神與宇宙天體的起源不感興趣。

二是英雄傳說。在文字尚未誕生的人類文明初期，英雄傳說是歷史記錄的主要形式，具有很高的真實(shí)性和可信度。在中國(guó)，“三皇五帝”系列中絕大部分部落首領(lǐng)是真實(shí)存在的。伏羲演八卦創(chuàng)太極、軒轅修德振兵中華成一統(tǒng)、神農(nóng)氏嘗百草發(fā)明農(nóng)業(yè)，以及大禹治水和倉頡造字等等英雄傳說，都留下了大量的歷史佐證。

三是超自然的圖騰崇拜。圖騰崇拜幾乎是所有族群在采集和狩獵時(shí)期必然產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。人類圖騰文化史上，被作為圖騰受頂禮膜拜的動(dòng)物多種多樣，其中以虎、狼、熊、鷹、牛等實(shí)際存在的動(dòng)物為多。然而，被譽(yù)為龍的傳人中華民族主要圖騰龍、鳳、獅，卻是超越現(xiàn)實(shí)的虛擬動(dòng)物。在中華民族先人的意象中，龍具有無比的神力與靈性，是天上能飛、地上能行、潛居水中，翻江倒海、無所不能的綜合體。而作為龍鳳呈祥最佳搭配的鳳凰，則是七彩俱備、雍容華貴、真善美大德齊全的化身。體現(xiàn)尊嚴(yán)和威猛的獅，雖然是自然界現(xiàn)實(shí)存在的猛獸，但中華民族圖騰崇拜的獅，也是虛擬的。考古發(fā)現(xiàn)，中華大地上從來沒有獅的蹤跡。

二、從奠基與繁榮的三個(gè)階段看中國(guó)戰(zhàn)略文化的重心所在和鮮明特征

一是漢字的發(fā)明及其蘊(yùn)含的戰(zhàn)略文化信息。文字的誕生是人類進(jìn)入較高文明狀態(tài)的主要標(biāo)志。它和語言相輔相成，承載著人類物質(zhì)文明和精神文明的全部信息。漢字作為人類發(fā)明最早又古今一貫使用的文字，承載著包括戰(zhàn)略文化在內(nèi)的中華民族先人諸多的倫理價(jià)值。僅舉兩例：一個(gè)是“國(guó)”字。國(guó)字經(jīng)歷了“戈”“或”“國(guó)”“國(guó)”的演變。最初的“戈”，意為國(guó)是一個(gè)武裝團(tuán)體；“或”，在“戈”腹下增加“口”和“一”，意為由武裝捍衛(wèi)的有人口與平整土地的團(tuán)體；“國(guó)”，給“或”加圍墻，則認(rèn)定國(guó)家是用武裝捍衛(wèi)的有一定范圍的人口和土地。另一是“我”字。“我”字由“禾”與“戈”組成，“禾”代表農(nóng)業(yè)，“戈”代表武裝。“我”來到世上，無非是兩大使命：種地養(yǎng)家和保家衛(wèi)國(guó)。這樣的解析可能牽強(qiáng)附會(huì)，但唯有老祖宗高度理性與超然悟性結(jié)合上創(chuàng)造的妙不可言的漢字，才給我們留下了見仁見智的廣闊空間。

二是商周之交的文化撮要、奠基和創(chuàng)造。公元前12~11世紀(jì)的商周之交，有周文王、周公旦和姜太公三位先賢文化大師對(duì)此前演進(jìn)了2000多年的中華文化進(jìn)行了撮要式總結(jié)、歸納與創(chuàng)造，一舉為奠定中國(guó)戰(zhàn)略文化的基石做出了重大貢獻(xiàn)。

周文王的貢獻(xiàn)是把易學(xué)系統(tǒng)化。當(dāng)年周文王被商紂王囚禁在現(xiàn)在的河南安陽，“拘而演周易”，在夏代《連山易》、商代《歸藏易》的基礎(chǔ)上，推演出由一長(zhǎng)一短組成的64卦象，提升了易學(xué)理論作為觀察世界、順應(yīng)自然、把控人生的認(rèn)識(shí)論工具的地位，開創(chuàng)了現(xiàn)代電腦二進(jìn)位演算方式之先河。雖然現(xiàn)在所看到的《易經(jīng)》是由孔子及其門生整理而成，但周文王對(duì)《易經(jīng)》作為中華百經(jīng)之首的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是不可替代的。

周公旦的貢獻(xiàn)是作周禮。周公旦是周文王之子、周武王之弟、周成王之叔。作為政治家、軍事家和文化巨匠的周公旦，在助武王滅商和做攝政王期間，完成了《周禮》的創(chuàng)作。《周禮》具體又系統(tǒng)闡釋和規(guī)定了奴隸制社會(huì)的典章制度，上到朝廷理政，中到諸侯分邦，下到民間秩序，乃至各類人群的行為舉止，都有翔實(shí)的論述與規(guī)范。《周禮》是公認(rèn)的儒學(xué)源頭。600多年后孔子創(chuàng)立儒學(xué)的初衷就是“克己復(fù)禮”。

第三位做出卓越貢獻(xiàn)的是兵家鼻祖姜太公。這位用畢生精力探究國(guó)學(xué)兵道的先圣達(dá)人，耄耋之年一出山便身手不凡，輔佐處于絕對(duì)劣勢(shì)地位的西周，一舉滅掉了強(qiáng)大的殷商。姜太公所著兵書原作雖然失傳，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的署名為姜太公所著的《六韜》，還是反映了姜太公高超絕倫的用兵韜略。

三是子學(xué)文化空前絕后的繁榮昌盛。人類文化史上，公元前六世紀(jì)前后是一個(gè)公認(rèn)的“軸心時(shí)代”。這期間并向演進(jìn)的中國(guó)、古希臘和古印度，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了一批影響和軌導(dǎo)后世文化走向的思想巨人和不朽經(jīng)典，形成了各具特色、各自獨(dú)立的文化體系。然而略作橫向比較，以老子、孔子、孫子、孟子、荀子、墨子、韓非子等等為代表人物的子學(xué)文化，無論是思想家的群體規(guī)模，還是傳世經(jīng)典的數(shù)量和質(zhì)量，都明顯超越了以蘇格拉底、柏拉圖等為代表人物的古希臘哲學(xué)，和以釋迦牟尼為代表人物的古印度佛學(xué)。更為重要的是，中國(guó)先賢文化大師直面自然界、直面人類社會(huì)、直面人生所創(chuàng)立的文化，帶有濃郁的、樸素的唯物辯證元素和無神論特質(zhì)，而中國(guó)之外的其他古文明體，在形成各自的元典文化之后，都或遲或早地皈依宗教。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛學(xué)本身就是宗教。由耶穌教演變而成的基督教在西方普及后，西方諸文明體則進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)1000余年的“政教合一”的“黑暗的中世紀(jì)”。

在中國(guó)子學(xué)文化的大花園中，道家的《道德經(jīng)》、儒家的《論語》、兵家的《孫子兵法》，最具經(jīng)典意義和恒久的實(shí)踐影響力。其中《道德經(jīng)》著重闡發(fā)的“推天道以明人事”的世界觀和社會(huì)觀；《論語》著重闡明的上下有禮、長(zhǎng)幼有序、男女有別、各自為善的社會(huì)觀和人生觀；《孫子兵法》著重闡釋的是戰(zhàn)爭(zhēng)觀、和平觀和先勝、全勝、戰(zhàn)勝的方法論大智慧。耐人回味的是，“從古知兵非好戰(zhàn)”的中華民族，基于“非好戰(zhàn)”的動(dòng)機(jī)，在子學(xué)文化繁榮昌達(dá)時(shí)期，呈現(xiàn)出“言兵者不止兵書”，也不只是將帥，而是“諸子百家無不言兵”的奇特現(xiàn)象。任何優(yōu)良傳統(tǒng)的初始和本質(zhì)都是創(chuàng)造和創(chuàng)新。“諸子百家無不言兵”的傳統(tǒng)，延續(xù)2500多年至今，當(dāng)今社會(huì)上數(shù)百萬“軍迷”競(jìng)相論兵，探究克敵制勝之道，可能是世界獨(dú)有的文化現(xiàn)象。

三、從傳承演進(jìn)的坎坷路徑看中國(guó)近代落伍的主要原因

歷史證明，先進(jìn)文化的創(chuàng)立創(chuàng)造可以超階級(jí)、跨時(shí)代，但在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)里，不可能將先進(jìn)文化諸元素注入治國(guó)理政的過程中，更不可能凝聚為共同的群體信仰和價(jià)值觀。因此，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，包括戰(zhàn)略文化層面的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在傳承演進(jìn)過程中走的是從繁盛到式微的坎坷道路，是在頻繁的改朝換代中封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化剪裁、扭曲和個(gè)性化改造與選擇的道路。

秦始皇的大一統(tǒng)功績(jī)與“焚書坑儒”。在子學(xué)文化繁榮昌盛的過程中，中國(guó)完成了從奴隸制到封建制的社會(huì)大變革。戰(zhàn)國(guó)末期，用強(qiáng)勢(shì)的法家和兵家文化打造起來的大秦帝國(guó)橫掃六國(guó)，結(jié)束了此前2000多前諸侯分治、各霸一方的紛亂局面，設(shè)宰相、立郡縣、統(tǒng)一文字和度量衡，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)下的政治與教化的空前統(tǒng)一，為中華民族的凝聚、延續(xù)與發(fā)展做出了卓越的戰(zhàn)略貢獻(xiàn)。然而，秦始皇一度采取的“焚書坑儒”政策，則被學(xué)術(shù)界批判了2000多年。

漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”與佛學(xué)東漸。秦朝滅亡70多年之后，憑赫赫武功將中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世“文景之治”推向巔峰的漢武帝，卻在戰(zhàn)略文化上做出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的斷然抉擇。這一把中國(guó)戰(zhàn)略文化諸多精華排斥為異端的抉擇，在對(duì)封建社會(huì)發(fā)揮穩(wěn)定器作用的同時(shí)，也是對(duì)氣勢(shì)磅礴的中國(guó)祖源和元典文化價(jià)值導(dǎo)向的嚴(yán)重削弱。就在“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策實(shí)行不久，借“絲綢之路”開辟之便，主張幸福是祈禱出來的佛教開始東漸，并在東漸的過程中，潛移默化實(shí)現(xiàn)與儒學(xué)守成柔弱成份的加速融合，對(duì)中華民族自強(qiáng)不息、奮斗進(jìn)擊的英雄氣概和價(jià)值觀念造成嚴(yán)重腐蝕和沖擊。兩漢之后的魏晉南北朝時(shí)期，中華大地首次刮起偽娘粉炮之風(fēng)。一些士族男子涂脂抹粉、搔首弄姿，言行舉止比女人還女人。魏晉南北朝分裂紛亂狀態(tài)之所以持續(xù)360多年之久（公元220年~581年），與中華戰(zhàn)略文化的整體頹廢不無關(guān)系。

隋代的功績(jī)不容小覷。美國(guó)作家邁克爾?哈特，上世紀(jì)出版了一部再版多次的書——《影響世界歷史的100人》。其中有7位中國(guó)人是每個(gè)版本都有的，他們是：老子、孔子、秦始皇、蔡倫、隋文帝、成吉思汗和毛澤東。《時(shí)代周刊》首次排出的世界10大偉人中，入選的兩位中國(guó)人，一位是隋文帝，一位是毛澤東。作者選擇隋文帝，是充分認(rèn)識(shí)和理解了隋代的歷史地位和重大貢獻(xiàn)。統(tǒng)一，是中國(guó)強(qiáng)大的必備特質(zhì)。隋文帝楊堅(jiān)，就是通過文治武功相得益彰的大手筆，結(jié)束了中國(guó)360多年的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的空前統(tǒng)一。隋文帝及其繼任者隋煬帝對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度進(jìn)行了一系列重大改革和創(chuàng)新，其中的科舉取士制度的創(chuàng)立，為平民百姓參與公平競(jìng)爭(zhēng)開辟了道路。中國(guó)歷史上兩個(gè)短命的大一統(tǒng)王朝秦朝（15年）和隋朝（37年），其貢獻(xiàn)和影響力卻是巨大和持久的。正在興建國(guó)家三個(gè)超級(jí)公園，長(zhǎng)城公園、大運(yùn)河公園和長(zhǎng)征公園，其中的長(zhǎng)城和大運(yùn)河，分別是秦代和隋代興建的超級(jí)工程。

盛唐氣象和武則天。強(qiáng)勢(shì)的隋朝如秦代一樣二世而亡，但承接它的唐朝卻將隋朝的進(jìn)擊精神發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了氣象萬千、傲視世界的盛世輝煌。從文化層面分析，集眾家文化精髓于一體，大薈萃、大包容、大開放的文化環(huán)境，絕對(duì)是成就大唐盛世不可或缺的重要原因。唐朝統(tǒng)治者出于安邦治國(guó)的需要，自然尊崇儒學(xué)；道家鼻祖李聃（老子）是李唐的祖先，自然尊崇道家學(xué)說；唐太宗派玄奘西天取回正宗佛經(jīng)，自然尊崇佛教；宋代輯錄的《武經(jīng)七書》最后一書《李衛(wèi)公問對(duì)》，由唐太宗和大將李靖合著，自然是尊崇兵學(xué)；崛起于西北（今甘肅一帶）的李氏家族，天生具備自由奔放、武勇善戰(zhàn)的草原文化基因。正是在儒、釋、道、兵和草原文化競(jìng)相爭(zhēng)奇斗艷、神通各顯的文化氛圍下，唐朝殺出一位空前絕后雄略女性——武則天。唐朝共有25位皇帝，除高祖李淵外，太宗李世民、高宗李治是她的男人，其他皇帝都是她的子子孫孫。武則天稱帝雖然只有15年，但實(shí)際執(zhí)政超半個(gè)世紀(jì) ，架起了從“貞觀之治”到“開元盛世”130多年順延的橋梁。武則天的登頂奇觀，是對(duì)重男輕女、男尊女卑傳統(tǒng)的諷刺，又與“三綱五常”法定倫理存在本源性沖突。開放包容的文化環(huán)境，為武則天登頂提供了機(jī)遇；武則天治國(guó)理政的天才表現(xiàn)，又給盛唐揚(yáng)威天下以充足的理由。

兩宋的戰(zhàn)略荒頹。唐朝盛極而衰亡，經(jīng)過“五代十國(guó)”短暫的割據(jù)，公元960年，北周大將趙匡胤黃袍加身篡奪政權(quán)建立宋朝。宋朝（包括北宋和南宋）是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化繁榮、政治與軍事荒頹的畸形王朝。宋朝發(fā)達(dá)的農(nóng)、工、商創(chuàng)造了占當(dāng)時(shí)世界一半以上的財(cái)富，層出不窮的科技發(fā)明也占古代中國(guó)的一半以上。然而在政治、軍事和戰(zhàn)略文化層面，兩宋卻閹割了秦漢和隋唐氣勢(shì)如虹、雄視天下的精神內(nèi)核。宋廷實(shí)行“重文輕武”的總政策，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的顛倒和錯(cuò)亂。如唐代以前的男子漢形象是馳騁疆場(chǎng)的偉烈丈夫，到宋代卻變成了弱不禁風(fēng)、偽娘奶氣的白面書生。官場(chǎng)群體腐敗之風(fēng)也是從宋代開始刮起的。“三年清知府，十萬雪花銀”，就是無官不貪的真實(shí)寫照。“黑包公”現(xiàn)象反映了民眾對(duì)官場(chǎng)政風(fēng)的理想與渴望。宋代的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)更是一團(tuán)糟。軍隊(duì)雖有百萬以上的規(guī)模，卻是聞戰(zhàn)則懼、逢戰(zhàn)多潰的烏合之眾。持續(xù)300多年的兩宋歷史，就是被落后的北方部族暴錘的歷史。有人考證，中國(guó)封建社會(huì)最丑陋、最殘酷的“小腳女人”現(xiàn)象，也是在宋代普及到民間的。

成吉思汗的文化凝聚。秦漢為始，中華文化體系中涵蓋三種地域文化：黃河流域文化、長(zhǎng)江流域文化和草原地域文化。三種文化交互作用，在沖突中融合，融合中沖突。兩宋期間，由于長(zhǎng)江流域文化柔婉風(fēng)格成為統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)，導(dǎo)致了戰(zhàn)略文化體系的病態(tài)。而此時(shí)草原地域文化卻由于黃河流域文化的千年融匯，步入了發(fā)展巔峰期。只識(shí)彎弓射大雕的一代天驕成吉思汗，的確漢字只字不識(shí)，但無疑是超越先祖、迥異于漢唐且更加剛健的文化符號(hào)。成吉思汗憑借九死一生磨礪出的超常堅(jiān)韌與雄心，憑借如饑似渴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)和統(tǒng)馭智慧的體悟與汲取，帶出了一支無敵的鐵騎，并在殲滅群雄，統(tǒng)一漠北和西征歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)中，進(jìn)一步開闊了政治視野。而他的孫子—元世祖忽必烈，文武并舉，滅掉宋朝，建立起比盛唐還要壯觀的蒙元帝國(guó)，首次將新疆、西藏納入中國(guó)版圖。在元朝，儒家文化的在統(tǒng)治階級(jí)中的主體地位得到進(jìn)一步鞏固和提升，孔子被敕奉為“大成至圣文宣王”。文化開放的大門完全打開，世界上所有的主要宗教，都在中國(guó)擁有活動(dòng)和發(fā)展的空間。元朝時(shí)的中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、最開放的地域，對(duì)外影響范圍、交往國(guó)家數(shù)量及國(guó)際地位認(rèn)可度，都不亞于盛唐。然而忽必烈之后的元朝統(tǒng)治者，日漸被鶯歌燕舞的奢靡之風(fēng)所腐蝕，入主中原98年，最終導(dǎo)致“征服者被征服”，于1388年被朱元璋推翻。

中國(guó)封建社會(huì)的末日輝煌與西方社會(huì)的三大革命。元朝滅亡后，中國(guó)封建社會(huì)走進(jìn)入最封建、最封閉、最黑暗的明、清兩代王朝。總體上看，明代是一個(gè)懶政、愚政乃至黑政的朝代。除太祖、成祖和宣帝等少數(shù)皇帝安邦治國(guó)有可圈可點(diǎn)之處外，其他多為被太監(jiān)政治控制的甩手皇帝。繼1600多年前秦始皇耗盡民力興筑萬里長(zhǎng)城之后，明代又進(jìn)行了超大規(guī)模的筑壘工程——重修萬里長(zhǎng)城。只不過明長(zhǎng)城比秦長(zhǎng)城向南退縮了100至300公里不等。明代還有一值得夸耀的業(yè)績(jī)是鄭和下西洋。公元1405~1432年間，南中國(guó)海、印度洋，乃至阿拉伯海，數(shù)度出現(xiàn)一支體態(tài)巍然的巨無霸船隊(duì)。這一船隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者就是奉皇命七下西洋的明宮太監(jiān)首領(lǐng)鄭和。鄭和下西洋是耀威域外的政治大游行，順便搞一點(diǎn)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的偶然事件。它說明當(dāng)時(shí)中國(guó)擁有世界一流的造船和航海技術(shù)，但不能說明中國(guó)具備經(jīng)略海洋的戰(zhàn)略意識(shí)。就在鄭和下西洋停擺之時(shí)，明廷下令“罷西洋寶船”，以及后來的清廷下令“片板不許下海，違禁者死”，實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)400年的禁海令。公元1644年，在目睹明王朝腐朽不堪的驚異中輕而易舉完成中國(guó)政權(quán)交替的愛新覺羅王室，最大的戰(zhàn)略貢獻(xiàn)就是奠定了中國(guó)的陸地版圖。清初康熙、雍正、乾隆三帝從公元1662年到1757年的近百年間，平定內(nèi)亂、擊潰或逼退外敵，開拓和收復(fù)超過從明王朝承襲下來4倍——1300多萬平方千米的領(lǐng)土。盡管1860年和1921年先后喪失了300多萬平方千米的土地（被沙俄割?yuàn)Z150多萬平方千米、外蒙獨(dú)立建國(guó)帶走150多萬平方千米），但現(xiàn)存的960多萬平方千米的陸地領(lǐng)土仍然是明朝版圖的3倍。至于“康乾盛世”之說，那只能是對(duì)浩浩蕩蕩世界潮流閉目塞聽的自娛自樂。

正是從明王朝建立的14世紀(jì)末開始，人類文明進(jìn)程發(fā)生了急轉(zhuǎn)彎。經(jīng)歷千余年政教合一的黑暗中世紀(jì)的西方文明觸底猛反彈，在明、清兩代王朝步履蹣跚于封建隧道之際，陸續(xù)完成了三大革命：即以文藝復(fù)興為旗幟的思想文化革命、以工業(yè)主導(dǎo)取代農(nóng)牧主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)登上統(tǒng)治舞臺(tái)的政治革命。當(dāng)三大革命完成之時(shí)，西方列強(qiáng)隨即掀起殖民世界的狂濤駭浪。曾經(jīng)“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷越千年”的古老中國(guó)，不僅與西方拉開了隔代斷代差，而且被殖民主義的狂濤惡浪卷進(jìn)了半殖民地半封建的深淵。從1840年起，企圖救中國(guó)于水火的仁人志士不斷涌現(xiàn)，但無不以失敗忍恨。那些熟讀《孫子兵法》等中國(guó)古代兵學(xué)經(jīng)典的軍政大員，也落得個(gè)對(duì)外作戰(zhàn)每戰(zhàn)必?cái)〉慕Y(jié)局。只有一點(diǎn)值得欣慰，中國(guó)古代知兵謀勝的人文精神，在明、清兩代通過文學(xué)形式普及社會(huì)、潛伏民間。我國(guó)四大古典文學(xué)名著皆出自明、清，其中出自明代的《水滸傳》《西游記》和《三國(guó)演義》，主題主線皆為兵學(xué)。近代中國(guó)反抗殖民主義和封建主義的斗爭(zhēng)，民間揭竿而起成為常態(tài)。

四、從馬克思主義的傳入，看以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的改天換地的驚天壯舉

慘不忍睹的中國(guó)近代史的開啟和馬克思主義的誕生不過是前后腳的事。然而由于僵化已久的中國(guó)社會(huì)不具備接受馬克思主義的起碼條件，從1848年到1919年，誕生70多年的馬克思主義遲遲傳不到中國(guó)。直到十月革命一聲炮響，才傳來了馬克思列寧主義，繼而引爆“五四”運(yùn)動(dòng)，成為“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，化腐朽為神奇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，則是“開天辟地的大事變”。毛澤東的出現(xiàn)和參與，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，有了天才的總策劃和總導(dǎo)演。

2001年，為了紀(jì)念人類新的千年紀(jì)元的到來，美國(guó)著名的《時(shí)代周刊》，從公元1000年到2000年的1000年間，海選出影響世界的100個(gè)人和100件事。中國(guó)入選的人是毛澤東，入選的事是毛澤東指揮的長(zhǎng)征。毛澤東是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化5000年積淀，在馬克思列寧主義啟動(dòng)下，橫空出世的最偉大的文化巨匠和民族英雄。毛澤東從1916年確立“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的勵(lì)志銘，到1976年逝世的60年間，特別是從1927年到1976年的近半個(gè)世紀(jì)以來，以超人的膽略、智慧、意志，和一往無前的奮斗進(jìn)擊精神，至少在實(shí)踐開拓、理論創(chuàng)造和精神培育三個(gè)方面，為中華民族的浴火重生做出了獨(dú)一無二的戰(zhàn)略貢獻(xiàn)。

在實(shí)踐開拓方面。尚處幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨，在1927年蔣介石、汪精衛(wèi)背叛國(guó)共兩黨合作的大革命時(shí)，幾乎被國(guó)民黨反動(dòng)派趕盡殺絕。危機(jī)時(shí)刻，是毛澤東冒抗旨共產(chǎn)國(guó)際和黨中央精神的風(fēng)險(xiǎn)，帶領(lǐng)起義部隊(duì)上井岡山，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。從“三灣改編”到“古田會(huì)議”，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨從政治、思想和組織上絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)的軍魂。遵義會(huì)議實(shí)際上確立了毛澤東在黨和紅軍中的最高領(lǐng)導(dǎo)地位，挽救了紅軍、挽救了黨、挽救了中國(guó)革命。從此之后，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨，以毛澤東為最高統(tǒng)帥的人民軍隊(duì)，從小到大，從弱到強(qiáng)，一路攻堅(jiān)克難、奪關(guān)破障，動(dòng)員和組織最廣大的人民群眾，實(shí)行陷敵于滅頂之災(zāi)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，僅用了14年時(shí)間，就神話般地打敗國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大敵人，打出了一個(gè)紅彤彤的新中國(guó)。然而在毛澤東看來，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬里長(zhǎng)征走完了第一步”，是中華民族偉大復(fù)興“長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕”。正是基于深邃高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野，在新中國(guó)成立后的二三十年間，毛澤東決策并指導(dǎo)了抗美援朝百年雪恥和立國(guó)立威之戰(zhàn)，將兩個(gè)“八國(guó)聯(lián)軍”（17國(guó)）打趴在“三八線”上，終結(jié)了美國(guó)自1776年建國(guó)以來對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)從未吃過敗仗的歷史。之后，又圍繞鞏固和保衛(wèi)紅色政權(quán)，建立社會(huì)主義基本制度，躋身世界大國(guó)強(qiáng)國(guó)行列，筑牢傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全屏障的時(shí)代主題，決策和完成了多項(xiàng)重大而艱巨的任務(wù)。如以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的各項(xiàng)建設(shè)迅猛推進(jìn)，僅修建各型水庫就有84000多座。如大躍進(jìn)式的工業(yè)化補(bǔ)課，自1953年啟動(dòng)第一個(gè)五年計(jì)劃到1970年代，在“一窮二白”基礎(chǔ)上建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，取得以“兩彈一星”為標(biāo)志的世界頂級(jí)成果，用20年走過西方200年走過的道路。如打破外交封鎖，繼用22年戰(zhàn)爭(zhēng)與革命奪取全國(guó)政權(quán)，又同樣用22年縱橫捭闔、突破重圍，于1971年10月25日驅(qū)逐“中華民國(guó)”，恢復(fù)新中國(guó)在聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)的合法席位。如“三線建設(shè)”，從1964年到1980年，我國(guó)縱深西部地區(qū)崛起40多座新興工業(yè)城市，極大改善了我國(guó)的工業(yè)和國(guó)防布局。再如由于反和平演變和繼續(xù)革命戰(zhàn)略的實(shí)施，毛澤東主席逝世十多年后，帝國(guó)主義明目張膽的和平演變和顏色革命之所以能將蘇聯(lián)及東歐的共產(chǎn)黨悉數(shù)殲滅，政權(quán)悉數(shù)紅旗落地，卻難以從根本上撼動(dòng)改革開放時(shí)期經(jīng)風(fēng)雨、見世面的中國(guó)共產(chǎn)黨，其中一個(gè)極其重要的原因，是毛澤東主席的反和平演變和繼續(xù)革命戰(zhàn)略筑起了一道任何敵人都難以逾越的精神長(zhǎng)城。

在理論創(chuàng)造方面。毛澤東的理論創(chuàng)造與實(shí)踐開拓同步進(jìn)行，從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在革命中研究革命，并適時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)與革命血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)、提煉闡發(fā)為理論。不論在戎馬倥傯的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是日理萬機(jī)的國(guó)家建設(shè)時(shí)期，毛澤東從未間斷過理論創(chuàng)新和理論思考。他所創(chuàng)立的卷帙浩繁、博大精深的毛澤東思想理論大系，不僅出色完成了馬克思主義中國(guó)化的開山之作、奠基之作，而且賦予馬克思主義中國(guó)精神的新形式，在多個(gè)領(lǐng)域，尤其是在軍事領(lǐng)域創(chuàng)立的包括戰(zhàn)爭(zhēng)觀和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)觀、人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及軍事辯證法在內(nèi)的軍事科學(xué)理論，極大豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的理論寶庫。更重要的是，由毛澤東思想理論大系所衍生出的一整套全新的中國(guó)特色、中國(guó)氣魄路線與方針、制度與法規(guī)、宗旨與使命、法寶與原則、作風(fēng)與紀(jì)律、政策與策略、思想方法與工作方法……，將中國(guó)共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)和人民大眾的戰(zhàn)略文化層次，提升到遠(yuǎn)超一切對(duì)手的高度，同時(shí)打造了一整套全新的話語體系，并在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，牢牢掌控著話語的主動(dòng)權(quán)。

在精神培育方面。在接受馬克思主義之前，毛澤東就是一位志存高遠(yuǎn)、智慧超群、品德高尚、決心“改造中國(guó)與世界”、富有救國(guó)救民于水火的激情澎湃的青年才俊。接受馬克思主義、參與創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨之后，毛澤東超人的大德品格和精氣神韻得到不斷充實(shí)和提升。據(jù)《毛澤東精神》一書提供的數(shù)據(jù)，毛澤東在實(shí)踐開拓和理論創(chuàng)造過程中所展現(xiàn)出來的智慧大德和人格魅力有十多類幾十種之多，如：環(huán)宇覆蓋的磅礴氣勢(shì)、文史哲通達(dá)的深邃眼光、為有犧牲多壯志的奉獻(xiàn)精神、造機(jī)奪機(jī)握機(jī)的高超藝術(shù)、全無敵的彌天大勇、百折不撓的堅(jiān)定信仰、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略預(yù)見、注重調(diào)查的求是態(tài)度、立足最壞情況的底線思維、和合為貴的政治胸襟、以德報(bào)怨的菩薩心腸、攻心為上的致勝方略、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖晕遗u(píng)勇氣、與人民同甘共苦的公仆作風(fēng)，超凡脫俗的創(chuàng)新自信，以及舉重若輕揮灑自如的浪漫色彩等等。正是實(shí)踐、理論和精氣神韻的統(tǒng)一和融合，毛澤東譜寫和指揮了世界革命史上最雄渾壯闊的樂章。而征戰(zhàn)途中培育的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神……，激情燃燒的建設(shè)歲月，培育出的“好八連”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神……，建構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)有的最可寶貴的精神譜系。

必須指出，中華民族古代史上，曾經(jīng)創(chuàng)造了眾多先進(jìn)的道德、智慧和精神元素，如“仁、義、禮、智、信”“忠、孝、節(jié)、勇、嚴(yán)”“溫、良、恭、儉、讓”“道、天、地、將、法”……，但是這些零珠碎玉般散布在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中的先進(jìn)文化元素，有些被封建統(tǒng)治階級(jí)扭曲了，有些在近代沉寂了。是以毛澤東為代表、為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，激活了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，經(jīng)過集約和提純，進(jìn)行了創(chuàng)新性改造，納入到中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐、理論和精神譜系中。從這個(gè)意義上可以說：以毛澤東思想大系為基石為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代升華！

五、從新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，看習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的戰(zhàn)略意義

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕的黨史學(xué)習(xí)和教育中，有三句話給人印象深刻，即馬克思主義“行”、中國(guó)共產(chǎn)黨“能”、社會(huì)主義“好”！但從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上看，馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)不信馬克思主義，馬克思著書立說的英國(guó)不信馬克思主義，曾經(jīng)踐行馬克思主義發(fā)動(dòng)巴黎公社起義的法國(guó)也不信馬克思主義。全世界陸續(xù)成立的百余個(gè)自稱以馬克思主義為信仰的黨，多數(shù)不是無所作為就是自生自滅。在馬克思主義指導(dǎo)下建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，及其第二次世界大戰(zhàn)后由蘇聯(lián)扶植建立的東歐社會(huì)主義諸國(guó)，也紛紛倒向了資本主義。這怎么能證明馬克思主義“行”呢？馬克思主義當(dāng)然“行”，但這個(gè)“行”很大程度上是由中國(guó)共產(chǎn)黨人的“能”來支撐和驗(yàn)證的。而中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，首先是因?yàn)?ldquo;中國(guó)出了個(gè)毛澤東”，以毛澤東為代表、為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用“西天”傳來的馬克思列寧主義真經(jīng)，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，在與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合中，鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神內(nèi)核。也正是在這一精神內(nèi)核的驅(qū)動(dòng)下，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人真正掌握了馬克思主義這一“玉宇澄清萬里埃”的“如意千鈞棒”，僅用100年就躍出谷底，沖向巔峰，接近世界舞臺(tái)的中央。

早在1962年的七千人大會(huì)上，毛澤東主席就作出過這樣的預(yù)言：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。”2012年召開的黨的十八大，正好處在毛主席預(yù)言的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。會(huì)議確立的以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以及開啟的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新征程，確有重大的樞紐性意義。

習(xí)近平同志是第一個(gè)大力倡導(dǎo)傳承紅色文化基因與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。黨的十八大以來，習(xí)近平同志以真正馬克思主義者的膽略和智慧，從紅色文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中獲得靈感，做出的高壓反腐、整黨整軍、全面肅教、科技強(qiáng)國(guó)、掃黑除惡、精準(zhǔn)扶貧、“一帶一路”等一系列戰(zhàn)略決斷；在理論上創(chuàng)造和構(gòu)建的包括治國(guó)理政思想、強(qiáng)軍思想、黨建思想、國(guó)家安全思想、外交思想、生態(tài)文明思想等在內(nèi)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大系，以“我將無我”“民為邦本”的無私無畏情懷，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上撥亂反正、攻堅(jiān)克難、鋪軌定向，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化各個(gè)領(lǐng)域，大大提升了綜合國(guó)力，取得了可以平視世界的驕人成就，同時(shí)也把中國(guó)化馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。

根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，軍隊(duì)是戰(zhàn)略文化的主要載體，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力表現(xiàn)，則是民族精神的晴雨表。人民軍隊(duì)作為維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的保底王牌，作為反對(duì)侵略、捍衛(wèi)國(guó)家安全、主權(quán)和領(lǐng)土完整的絕對(duì)主力，從根本職能上說，戰(zhàn)爭(zhēng)打不贏，一切都?xì)w零！習(xí)近平主席針對(duì)軍隊(duì)積壓的突出問題和主要矛盾，首先提出“能打仗、打勝仗”的總要求，提出“有靈魂、有本事、有血性、有品德”新時(shí)代軍人標(biāo)準(zhǔn)，并于2014年10月，針對(duì)軍隊(duì)在郭伯雄、徐才厚之流折騰下，“軍魂猶在，卻時(shí)常魂不附體”的現(xiàn)象，在毛澤東當(dāng)年鑄造軍魂之地——古田會(huì)議會(huì)址，主持召開全軍政治工作會(huì)議，采取并制定了一系列喚回軍魂、重鑄軍魂的強(qiáng)力措施。從2015年開始，習(xí)近平主席又領(lǐng)導(dǎo)了人民軍隊(duì)歷史上最全面、最深刻、最大規(guī)模的戰(zhàn)斗力諸要素整體重塑性改革，使軍隊(duì)面貌發(fā)生了深刻變化。中國(guó)共產(chǎn)黨締造、領(lǐng)導(dǎo)和指揮的那個(gè)既是戰(zhàn)無不勝的戰(zhàn)斗隊(duì)、又是道德楷模的子弟兵又回來了！與此同時(shí)，從實(shí)踐開拓、理論創(chuàng)造和精神培育的結(jié)合與統(tǒng)一上形成的習(xí)近平強(qiáng)軍思想，也成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大系中最早成熟和完善的思想之一。

百年大黨風(fēng)華正茂。新時(shí)代接續(xù)奮斗的中國(guó)共產(chǎn)黨，盡管面臨的敵人很瘋狂，面臨的形勢(shì)很復(fù)雜，面臨的未來還有諸多的不確定性，但只要全黨緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，不斷從政治、思想和組織上透析黨的血液，強(qiáng)健黨的筋骨，凈化黨的肌體，凝聚黨的魂魄，我們這個(gè)久經(jīng)鐵血?dú)v練的馬克思主義大黨，團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)億萬具有艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的人民，就一定能夠在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的大時(shí)代，發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的示范基地作用；就一定能夠在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的壯麗偉業(yè)中，再書寫人類歷史上濃墨重彩的新輝煌！

（作者系昆侖策研究院副院長(zhǎng)、高級(jí)研究員、少將；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)發(fā)布）

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