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有一位名為衡恒的網(wǎng)民說(shuō)，他認(rèn)為馬克思的唯物主義并不徹底，馬克思是個(gè)半截子唯物主義者。他所說(shuō)的馬克思的唯物主義不徹底。究竟是什么意思? 他的依據(jù)是什么呢?

第一，馬克思沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史起點(diǎn)作為研究起點(diǎn)。

第二，因?yàn)轳R克思沒(méi)有從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史起點(diǎn)開(kāi)始研究，因此，馬克思搞錯(cuò)了人類(lèi)分化（階級(jí)分化）的本質(zhì)。

第三，由于馬克思搞錯(cuò)了階級(jí)分化的本質(zhì)，使得馬克思始終聚焦于生產(chǎn)資料所有制方面，沒(méi)有聚焦于“人”的自身尋找解決方法，因此，導(dǎo)致馬克思淪為半截子唯物主義。馬克思給出的終極解決方案（不是階段解決方案）既經(jīng)不起理論推敲，也經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。

這位衡恒先生所說(shuō)的第一個(gè)依據(jù)，是說(shuō)馬克思的研究視域通常聚焦于階級(jí)分化后的人類(lèi)社會(huì)，以生產(chǎn)資料的私有制為研究起點(diǎn)，忽略了人類(lèi)社會(huì)階級(jí)分化前的百萬(wàn)年歷史。因此，導(dǎo)致了馬克思唯物史觀的不徹底性。

先說(shuō)一下什么是人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題至今都沒(méi)有弄清楚。畢竟缺乏大量的對(duì)古人類(lèi)歷史的考察。現(xiàn)在有的所謂起點(diǎn)之類(lèi)的觀點(diǎn)，都具有較大的猜測(cè)性。就憑這么一點(diǎn)東西，如果來(lái)了解人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)，是不是一件極不嚴(yán)肅的事情?

衡恒先生對(duì)馬克思的唯物史觀既不了解，也有誤解。無(wú)論是對(duì)人類(lèi)學(xué)的研究，還是對(duì)文明歷史的研究，都有大量的證據(jù)證明，人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)，就是從階級(jí)社會(huì)開(kāi)始的。階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生之前，是原始社會(huì)。而在原始社會(huì)，用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是沒(méi)有達(dá)到文明標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)或者進(jìn)入階級(jí)社會(huì)不是一蹴而就的，那也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。但是人類(lèi)在沒(méi)有進(jìn)入文明社會(huì)之前，或者說(shuō)沒(méi)有進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之前，人類(lèi)從非文明階段向文明階段發(fā)展的最初階段，就是一個(gè)量變的過(guò)程，一旦進(jìn)入文明階段，即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)階段，那就已經(jīng)是從量變發(fā)展到質(zhì)變了。

衡恒先生說(shuō)馬克思是半截子唯物主義，他就沒(méi)有弄清什么是唯物主義，什么是唯心主義。恩格斯講得很清楚，認(rèn)為存在是第一性，而思維是第二性的，就是唯物主義，反過(guò)來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為思維是第一性，存在是第二性的，就是唯心主義。衡恒指責(zé)馬克思的唯物主義不徹底，或者是所謂半截子唯物主義，那么衡恒就應(yīng)該指明，馬克思的唯心主義觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在哪里。然而衡恒先生對(duì)此只字未提，那么讀者怎么能知道他所說(shuō)的半截子唯物主義，或者說(shuō)馬克思的唯物主義不徹底究竟是個(gè)什么意思?

另外，對(duì)于人類(lèi)文明社會(huì)之前的古代，現(xiàn)在的考古得到的材料是很少了，人們需要更多的考古方面的材料。所以在馬克思那個(gè)時(shí)代，要研究階級(jí)社會(huì)之前的人類(lèi)社會(huì)，是非常困難的，甚至可以說(shuō)根本無(wú)法形成一個(gè)完整和成熟的研究學(xué)科。用當(dāng)時(shí)人類(lèi)科學(xué)研究領(lǐng)域中的缺失來(lái)指責(zé)馬克思，是不是不太厚道?

在對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的界定上，有一個(gè)重要的概念，那就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。沒(méi)有物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。這個(gè)道理既簡(jiǎn)單又明白。在所謂史前階段，人類(lèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)是不太穩(wěn)定的，那就是從一般的靈長(zhǎng)類(lèi)向人類(lèi)進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，后來(lái)進(jìn)化為人類(lèi)的靈長(zhǎng)類(lèi)，在早期階段，他們的生產(chǎn)活動(dòng)只是偶然的、不連續(xù)的，不能成為那個(gè)物種生存的根本依據(jù)。那時(shí)的這種靈長(zhǎng)類(lèi)還不能被稱(chēng)為人類(lèi)。他們的物種族群也不能被稱(chēng)為人類(lèi)社會(huì)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思把進(jìn)入文明社會(huì)亦即進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的人類(lèi)社會(huì)，作為研究人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)，完全沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的人類(lèi)社會(huì)，主要依靠生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)維持人類(lèi)的生存與繁衍。這就是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容。而在馬克思之前的思想家們，從來(lái)沒(méi)有人把物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)，或者人類(lèi)本身的本質(zhì)活動(dòng)。

衡恒先生拿什么宗教等其他方面的精神活動(dòng)作為人類(lèi)之所以為人類(lèi)的一個(gè)決定性的因素，恰恰證明衡恒先生更像一個(gè)唯心主義者。在馬克思主義那里，宗教及其他精神領(lǐng)域中的活動(dòng)都是第二性的，都是由人類(lèi)的物質(zhì)活動(dòng)，即人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)的水平所決定的。到底誰(shuí)才是半截子唯物主義者，誰(shuí)的唯物主義不徹底，不就能看得很清楚了嗎? 費(fèi)爾巴哈就認(rèn)為，人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于，人有宗教信仰，能相信上帝。而其他動(dòng)物沒(méi)有宗教，也就沒(méi)有信仰。這種區(qū)別人類(lèi)與其他動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，才是典型的唯心主義觀點(diǎn)。這也是費(fèi)爾巴哈的唯物主義不徹底的一個(gè)表現(xiàn)。

衡恒說(shuō)，階級(jí)的分化在于人和人的不同。可是為什么人與人的不同就是階級(jí)分化的根據(jù)，按照他的說(shuō)法，就是在人類(lèi)之間，有強(qiáng)者，有弱者。強(qiáng)者會(huì)強(qiáng)制弱者做那些服務(wù)于強(qiáng)者的勞動(dòng)，所以強(qiáng)者是壓迫者，弱者是被壓迫者。這是一種什么樣的奇怪邏輯? 實(shí)在讓人搞不懂。馬克思的道理很簡(jiǎn)單。在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品還相當(dāng)匱乏的時(shí)候，社會(huì)沒(méi)有剩余產(chǎn)品。所以沒(méi)有人能夠占有任何一點(diǎn)生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)產(chǎn)品。如果有人試圖侵占這非常匱乏且數(shù)量極為有限的產(chǎn)品，等于把自己置身于其他人的刀劍之下，他只有死路一條。所以在原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品只能平均分配，沒(méi)有人有能力占有剩余產(chǎn)品，因?yàn)楦揪蜕a(chǎn)不出來(lái)所謂剩余產(chǎn)品。

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)開(kāi)始有了剩余產(chǎn)品。在這個(gè)階段上，人類(lèi)物種族群中的酋長(zhǎng)或者部落首領(lǐng)，就能夠利用手里的權(quán)力強(qiáng)行占有這些剩余產(chǎn)品。這就是私有制的起源。這也就是階級(jí)的起源。

衡恒先生多次指責(zé)馬克思沒(méi)有研究人類(lèi)最古老的歷史階段，這樣的指責(zé)是沒(méi)有根據(jù)的。在十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)界剛剛接觸到進(jìn)化論，根本就沒(méi)有能力展開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)原始階段的研究。只是到了1877年，美國(guó)的人類(lèi)學(xué)家亨利·摩爾根發(fā)表的《古代社會(huì)》一書(shū)，介紹在北美大陸上印地安人部落的一些最初步的研究交資料，才開(kāi)始讓歐美國(guó)家的人們關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)馬克思剛剛出版了《資本論》第一卷，還在繼續(xù)寫(xiě)作《資本論》的其他部分，根本沒(méi)有閑暇時(shí)間開(kāi)展其他領(lǐng)域的研究。恰恰是恩格斯，對(duì)摩爾根的這部著作產(chǎn)生了較大的研究興趣。后來(lái)恩格斯寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這部著作，就引用了解摩爾根研究的大量資料。而且，根據(jù)恩格斯的研究，階級(jí)的起源恰恰就是與生產(chǎn)力發(fā)展的水平高低有著直接的關(guān)系。衡恒先生的無(wú)根據(jù)的想象真的讓人很無(wú)語(yǔ)。

關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的觀點(diǎn)，馬克思在致約·魏德邁的信中講得非常清楚。馬克思在信中說(shuō)，至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

列寧也有一段關(guān)于階級(jí)的論述。列寧是這樣寫(xiě)的，所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

在衡恒的文章里，似乎壓根兒就沒(méi)有提到過(guò)馬克思和列寧關(guān)于階級(jí)的這兩段論述。他是從來(lái)就不知道呢，還是有意忽略呢? 不論是哪一種做法，都是研究態(tài)度上的不嚴(yán)肅和不嚴(yán)謹(jǐn)。

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