董小華｜駁“酒叔”對昆侖策學者的定性
點擊： 作者：董小華 來源：昆侖策網【作者授權】 發布時間:2025-04-11 16:37:31
頭條一個昵稱叫“酒叔”的用戶寫了一篇《昆侖策們企圖用華為證明〈資本論〉和傳統管理，卻被任總打臉。》的文章，其標題成功的引起了我的興趣，為了見識一下他的“高見”成色如何，我花了一定的時間對他的論述進行了研究。原本以為發現了新大陸，結果卻只看到了一堆文字垃圾，因為其論證方式非常荒誕不經，文字雜亂，本來不值一駁，但是由于看到他的很多文章都在否定馬克思主義學說，因此有必要對他揭露一下，讓其露出原形，省著他一蹦老高。
@酒叔雜談的論調如下：
昆侖策那些“左派”們根本不懂“競爭”的底層邏輯，總是在拿意識形態說事。
中國的競爭力，是在科學技術上面，而不在《資本論》那里。
皮糙肉厚：昆侖策的拿華為證明《資本論》、證明計劃經濟的傳統管理及《鞍鋼憲法》。
昆侖策的弘毅在一篇文章中寫道：“華為公司不僅基于鞍鋼憲法制定《華為基本法》，傳承著新中國成立后企業管理的典范，尤其通過工會實行員工持股計劃，結成公司與員工的利益與命運共同體的勞動群眾集體公有制！”
巜華為基本法》繼承鞍鋼憲法，純屬望文生義；前者是市場經濟及向美國學習的產物，后者是計劃經濟的產物，現在也被改制后鞍鋼丟進垃圾桶了
說華為是勞動群眾集體公有制是無恥地往公有制臉上貼金（此處對公有制并無惡意）
華為是通過工會持股＋任正非持股（約1.4％），但如果你以為你是華為員工你也有股份，你就發夢吧（此處不展開）
可悲：弘毅的扯，還有人叫好！
昆侖策上的另一個文科生紫虬更加皮糙肉厚、扯得更遠： “華為用對勞動價值論和剩余價值論深刻的理解和把握，正在書寫新時代活的《資本論》。”
眾所周知，巜資本論》認為：勞動是價值的創造者，完全否定資本及其管理對價值的貢獻，從而提出剩余價值論，也就是資本剝削論：置資本為非法不道德的地步，目的是為消滅資本。
而華為恰恰是私人投資＋任總的管理能力，換了昆侖策哪個人去經營都必然歇菜，不要說5G，G個冇。
?我的駁斥：
一、剩余價值＝工人創造的價值減去工人的工資。
如果說在一個工廠中，工人所獲得的工資小于他創造的價值，那么兩者相減所獲得的就是剩余價值。
剩余價值率反映了剩余勞動時間和必要勞動時間的比率。所以說剩余價值越高，說明工人被資本主義剝削的越嚴重，被勞動所占用的時間越多。 剩余價值和利潤雖然不是同一個概念。但從總體上來說，利潤包含工人所創造的剩余價值，因此剩余價值是小于利潤的。
就是說，剩余價值屬于利潤的一部分，利潤是剩余價值的轉化形式。 具體來說，工人在生產過程中創造了大于其勞動力價值的產品，而資本家通過銷售產品獲得了剩余價值。剩余價值被資本家轉化為利潤，用于支付企業運營的各種成本和費用，以及資本家個人的消費和投資。
利潤的來源是工人的剩余勞動。工人通過勞動創造了大于其勞動力價值的產品，這個產品的價值減去工人勞動力價值之后，就是剩余價值。
資本家通過銷售產品獲得了剩余價值，并將其轉化為利潤。
利潤和剩余價值之間的關系可以用一個公式來表示：
利潤=剩余價值
也就是說，利潤的大小與剩余價值的大小成正比。如果剩余價值減少了，利潤也會相應地減少。反之，如果剩余價值增加了，利潤也會相應地增加。
綜上所述，利潤是剩余價值的轉化形式，它來源于工人的剩余勞動。在具有噬血性性質的資本那里，資本家通過剝削工人的剩余價值來獲取利潤，這是不言而喻的。
然而華為卻是例外，華為通過工會實行員工持股計劃，結成公司與員工的利益與命運共同體，任正非僅僅占有華為0.65%的股份，而工會的股份占有率高達99.35％，可見華為的資產屬于全體員工的。
華為之所以成為全球通信企業目前排目前排名第一的企業，可以說與他的股權激勵密切相關。
華為如今大約有18萬員工，持股人數達到9萬，華為的股票是虛擬股，由華為投資控股公司向符合條件的員工進行發放，如果想要去持華為股票，首先第一要素就是你的資歷要達到，同時也要有所成就。
任正非給到員工的股票可以獲得分紅，享受凈資產增值收益，但是他的股票卻沒有所有權和表決權，不能夠轉讓出售，員工離職之后，其所持股票將會由工會進行回購。
正是因為有了這一份股權激勵，整個華為的員工都非常的拼命，華為的員工是不需要有加班制度的，加班是員工完全自發的行為，因為在員工的眼里，公司就是自己的。
馬克思在其所著的《1844年經濟哲學手稿—筆記本Ⅰ之資本的利潤 札記》中對資本的定義是：
“資金，基金，是土地產品和工業勞動產品的任何積累。資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫做資本。”
從中可見，任正非通過自身創舉性企業資本架構的重組，成功的使華為的企業性質發生了重要轉變，使企業具備了以員工為資本主體的公有性質！因此在這種企業里，剝削工人剩余價值的現象已經消逝不見，包括企業主在內的所有華為人，都是資本的擁有者，大家只按貢獻大小來分配企業所創造的剩余價值，所以這種企業是不存在寄生蟲的。
眾所周知，在以往的常識中，一個企業主兼具資本家和企業家的雙重身份。 但是從任正非身上，我們不無驚奇的發現，任正非早已經第一個完成了由資本家向單一企業家身份的躍遷！這種蛻變是由其人格和其獨特的經營理念所共同催生的結果，這種躍遷，成功的使華為擺脫了資本的噬血性！這在當今社會不僅是難能可貴的，而且是一個重要的創舉！
結論就是：
和資本家所不同的是，由于任正非對企業的改革，使任正非自身不僅從名義上，而且是從性質上徹徹底底的擺脫了資本家的屬性。
馬克思在其所著的《1844年經濟哲學手稿—筆記本Ⅰ之資本的利潤 札記》中說：
（ 資本家）“唯一的動機是對他自己的利潤的考慮。 對資本家來說，資本最有力的使用，就是在同樣可靠的條件下給她帶來最大利潤的使用。這種使用對社會來說并不總是最有利的。”
因此，馬克思所論述的一切能形成資本家的原理，并不印證在華為任正非的身上。在這一點上，任正非先生可謂一枝獨秀。而華為的道路，未嘗不是社會主義制度下未來民營經濟的發展典范。
結論就是：
酒叔雜談所謂的【說華為是“勞動群眾集體公有制”是無恥地往“公有制”臉上貼金。】的這個定論是根本不成立的，因為華為確實擺脫了資本主義企業一切屬性。
二、“酒叔雜談”下面的定論準確嗎？
酒叔雜談說：【眾所周知，巜資本論》認為：勞動是價值的創造者，完全否定資本及其管理對價值的貢獻， 從而提出“剩余價值論”，也就是資本剝削論：置資本為非法不道德的地步，目的是為消滅“資本”。】
?我的駁斥：
1、馬克思的《資本論》只是客觀地分析資本主義的規律，追蹤資本如何通過生產、交換、分配等范疇獲得增值、積累而已，不涉及直接的價值判斷。
在華為這種新型私企中，任正非做為企業主，自身已經主動的消除了資本的一切負面因素，由此從資本家華麗轉身成為單純的企業家。
同時資本依然在企業發展運行過程中起到主體作用，然而資本主體已經不是企業主，而是易變成持股員工。所以酒叔雜談口中的：“資本及其管理對價值的貢獻。”已經體現在全體華為持股人的身上。無論管理高層，還是普通持股員工，都在參與企業管理和運籌。在激烈的行業競爭中，貢獻大的自然是智慧貢獻率大的人，所以他們的股權分配比率高，也是在情在理。只要不離譜到和某想高管的奇高水平，就不涉及到懾取普通工人的剩余價值。
酒叔雜談說:【馬克思的“剩余價值論”，也就是資本剝削論：置資本為非法不道德的地步。】
2、這話就看你怎么理解了。因為資本有好資本，也有壞資本。好資本利國利民，壞資本禍國殃民。這一點在具體現實中表現得十分突出，因為平臺規則限制，就不舉具體例子了。
而像任正非這樣的好資本，他所分配獲取的企業紅利（利潤）占比僅有0.65%，因此說，任正非并沒有因為企業是他嘔心瀝血開創的而拿收獲的大頭。這一點和純粹資本家所獲取的利潤完全不同。資本家的分配權主要是根據財產權，資本家的利潤權利主要來自財產權。
剝削是資本家通過財產權，可以支配工人，決定勞動強度，依照他的意思安排工人勞動。資本家統治，工人被統治。他的利潤多寡，首先決定于他是否最有效地支配勞動力。他越能在工人身上榨取更多的勞動（有時連上廁所也諸多限制！），他的利潤就有可能更多，剩余價值也就越多。通過支配勞動力而獲取利益，這當然可以叫做剝削，這就是資本家和被統治的工人的區別。這種壞資本當然就是非法和不道德的。 馬克思認為： 只有當資本主義在促進生產力之余也造成日益嚴重的經濟和社會危機，因而不再是歷史上進步的制度時，革命才提上議事日程。 因此，馬克思的革命學說不以勞動價值論而以資本主義從進步到反動的歷史發展為依歸。 從中可見，馬克思所論述的是資本的自然消亡的規律，這不是刻意的消滅資本。 當資本能夠促進生產力發展的功效還存在時，資本不可能被拋棄。只有資本造成日益嚴重的經濟和社會危機之時，資本主義才會自己走到盡頭。
酒叔雜談的開篇論調是：【昆侖策那些“左派”們根本不懂“競爭”的底層邏輯，總是在拿意識形態說事。】
3、從他的論調中不難發現，這位酒叔雜談的見識確實是“床底下放風箏，出手就不高。”
為什么這么定性他？
因為意識形態對企業價值觀具有非常重要的影響，華為之所以在美國以舉國之力的打壓之下傲然屹立不倒，原因就在于華為是以意識形態引領拼搏何科技創新的。
華為崇尚“狼”文化，推崇“床墊文化”。
任正非說：“企業發展就是要發展一批狼。狼有三大特性，一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進攻精神；三是群體奮斗的意識。”
這難道不是意識形態引領？
意識形態的統一性和一致性是組織力量的基礎，這一點對于現代企業來說不可或缺。 意識形態還決定著現代企業的思想文化前進方向，通過思想文化觀念去影響人們的意識形態行為。企業的意識形態工作對企業凝聚發展共識，為員工指出企業未來發展的目標和愿景，提高企業凝聚力等起到了價值導向作用。
而且意識形態對企業員工的行為還起到引領作用，通過對企業員工的思想及行為的影響和發動，來有目的地引導員工積極參與到企業改革發展中來，這一點華為做得非常出色。
華為新員工企業文化培訓采取全封閉的培訓方式，將操練、課堂教學、分組討論、團隊競賽、集體活動有效的結合，致力于培養具備開放意識、合作精神和服務意識，富有責任心，具有自我批判能力，理解公司的價值觀和經營理念，認同公司文化，掌握基本的工作常識和專業技能，具有可持續增長發展性的華為人。
可以說華為公司的所有意識形態，都是基于“以客戶為中心”的這個基本點，產生了諸多的內容，如為客戶創造價值、華為公司是其實是一個服務型公司、多打糧食增強土地肥力等等內容。
在網上流傳著華為公司的EMR管理團隊宣誓的視頻，這種儀式感起到了振奮人心的作用。
華為的核心價值觀是：
1、以客戶為中心。
2、以奮斗者為本。
3、敢于自我批判。
4、愛祖國、愛人民、愛事業和愛生活是我們凝聚力的源泉。責任意識、創新精神、敬業精神與團結合作精神是我們企業文化的精髓。實事求是是我們行為的準則。(精神) 企業的價值觀是企業文化的基石，是企業的靈魂所在。
而意識形態作為一種世界觀和價值觀，直接影響著企業的價值觀。華為的企業價值觀強調團結合作、共同發展等價值觀念。還有些企業主要強調市場競爭、自由經濟等價值觀念。因此，意識形態的不同會導致企業價值觀的差異。
三、關于任正非的管理理論對馬克思主義學說的貢獻：
經濟常識告訴我們，利潤率（p′）是剩余價值率（m′）的轉化形式。傳統的馬克思主義政治經濟學計算的剩余價值率是剩余價值與可變資本的比值；而利潤率是剩余價值與全部資本，即剩余價值與可變資本、不變資本之和的比值，分母增大了自然比值就小，所以利潤率會小于剩余價值率，因此它掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削程度。
資本家生產的目的是用最小的預付資本獲得最大限度的利潤，利潤率越高，他獲得的利潤就越多。
往往私營資本企業最極端的分配方式是，生產所產生利潤的大部分被一小撮精英所截留。其中包含員工超出其工資報酬之外所產生的辛苦勞動價值，這種剩余價值被少數資本和管理團隊所攫取，其中的合理性何在呢？
在資本主義經濟中，利潤是企業家追求的目標。企業家通過提高生產效率、降低生產成本、開發新產品等手段來增加剩余價值，從而增加利潤。同時，企業家也需要關注市場需求和競爭狀況，以確保產品銷售順利，從而保證利潤的穩定增長。
馬克思認為勞動力創造價值，而資本家不勞而獲，剝削工人。經濟學家張五常則挺身而出，為資本家辯護說：
“資本家的高瞻遠矚、果敢判斷及承擔風險”，貢獻極大，所以他的報酬（利潤）是理所當然的。”
在一般經濟學家的眼里，認為這種分配方式具有其合理性。然而這一點反倒烘托出做為私企的華為，其分配方式的特立獨行，任正非的做法更值得世人的敬佩！
因為和資本家的分配權主要是根據財產權，資本家的利潤權利主要來自財產權所不同的是，任正非成功的將這種寄生關系，轉化成共生關系。
任正非僅僅占有華為0.65%的股份，這說明做為企業主的他，其收入中的那部分剩余價值率已經趨于和他對華為的貢獻率持平，在這種意義上看，他已經不是資本家。因為剩余價值的產生是需要工人的勞動量超過應獲報酬的量，這個超出的量就是再生產所耗費勞動力和所需要的時間。
而華為員工的分紅收入是和他的績效掛鉤的，那么這種分紅就是任正非為了更好的實現剩余價值的公平分配，而對員工讓渡剩余價值的行為。
在華為內部，不同工作員工根據工作分析與職位評估確定薪金結構與政策，同性質員工依據績效考核與資格認證確定合理差別。這種自己下蛋自己吃的方式，成功的實現了公平分配。
這種分紅能在華為全企業范圍內展開，且股份分配原則較為合理，因而從根本上將私人占有方式變成了社會化的占有方式，使員工成為勞動價值的主人翁，勞動的積極性會大大提高，因此其中蘊含著濃厚的社會主義色彩。
所以紫虬的“華為用對勞動價值論和剩余價值論深刻的理解和把握，正在書寫新時代活的《資本論》。”的定論確實是有其道理的。
因為任正非在其企業管理實踐中確實刷新了馬克思關于資本論述的一些規律，因此非常有必要對華為的企業管理實踐進行哲學理論方面的深入研究和探討，這對于發展馬克思主義具有重要的啟迪作用，任正非的做法無疑是在社會主義市場經濟條件下，趟出了一條私營企業發展的嶄新道路。
后記：
經過上述論述可以揭示，酒叔雜談所駁斥昆侖策學者的論點論據皆站不住腳。他的一切詭辯都不是基于事實和邏輯判斷的基礎之上的，他只看到問題浮淺的一面，看不到表相下深層次的實質，因此導致論據適用錯謬，結果便是論點沒有穩固的根基，從根本上就站不住腳。
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